Духовное пространство

Разобщенность мусульман — бич нашего времени

Очень часто задается вопрос о единстве и разобщенности мусульман. Это очень серьезная и важная тема. Ведь ни для кого не секрет, что в единстве сила, а в розни слабость. Исторически известно, что главной причиной слабости мусульман была разобщенность и рознь.

Природа единства мусульман — религиозная. Основой, объединяющей их, является единый путь к единому Богу. И если пошатнется эта основа, то даст трещину и рухнет единство. Ни политика, ни общий враг, ни экономика не смогут удержать умму в едином целом. Поэтому единство в религиозном учении и понимании должно быть священным и неприкасаемым. Какова же причина и природа разобщенности мусульман? Природа ее отличается из века в век и причина также.

Во времена последних праведных халифов — Османа ибн Аффана и Али ибн аби Талиба, появились первые смуты. Причины их были больше политическими, чем религиозными. Но вскоре, по причине ненависти и невежества людей, принявших Ислам, но не воспитанных в его духе и понимании, возникли разные толки, а изоляция от источников знания Пророка и его сподвижников (сахаба) привели к заблуждениям и ересям. Появились десятки мелких и крупных сект и групп, имеющих собственные религиозные доктрины.

Невежество и жестокое бедуинское воспитание стали причиной появления хариджитской группы общин, не знавших компромисса и умеренности.

В дальнейшем появилось течение муатазилитов, которое в отличие от учения Ислама, уравновесившего довод откровения и довод разума, предпочло свое мудрствование священным текстам.

В какой-то степени их толкнули на этот путь переводы работ греческих философов и учения некоторых из людей писания. Имам Абу Захра (великий ученый в области основ фикха) вкратце назвал причины разногласий среди последователей Корана и их природу. Он указал на главные из них: страсть и пристрастия, стремление к богатству и власти, слепое следование кому-либо и чему-либо, соседство с другими философскими учениями, невежество в религии.

Следует заметить, что разногласия в вопросах закона между авторитетными юристами Ислама, основанные на правильном доводе, не являются темой этой статьи. Исламские ученые едины во мнении, что разногласия между четырьмя мазхабами законны и неизбежны, так как их природа и причины предусмотрены и оправданы Исламом. Что же касается тех причин, что были названы выше, ясно, что они не могли привести ни к чему положительному.

Как видно, таких течений много, и, изучая их доктрины и учения, можно прийти к выводу, что разногласия между ними не выходили за рамки некоторых вопросов вероучения (акъыды) или фикха. Мусульманскому правительству, которое, в свое время, играло важную роль гаранта политического единства в обществе, удавалось удерживать разногласия в рамках Шариата.

После того, как Халифат пал, появился новый характер разногласий. Теперь открылась новая сфера деятельности — возрождение Халифата. На вопрос, как это сделать, мусульмане разных взглядов давали различные ответы.

С начала девятнадцатого века стали возникать различные движения, образовываться общины, целью которых было возрождение и реформы в мусульманской умме, среди которых можно упомянуть саннуситское движение, последователей Рашида Рида, Мухаммада Абду, Мухаммада бну Абдульваххаба и др. Некоторые из них приблизились к истине ближе, чем другие, кто-то превосходил в чем-либо кого-нибудь, но и уступал в чем-то ином…

Главным образом, проблема заключается в том, что подход к пониманию Ислама был не целостным. Внимание сосредотачивалось в какой-то одной сфере, а на другие не обращалось внимание. Но, как известно, птица не сможет летать с одним крылом, как бы сильно оно не было.

Двадцатый век ознаменовался формированием некоторых основных направлений в сфере призыва и возрождения среди мусульман. Но были также и искусственно созданные, так сказать, «импортированные», течения. Их рассматривать не стоит, так как это не исламские движения, созданные мусульманами для созидательной работы. К таким искусственным группировкам относятся каданиты, бахаиты, хабашиты и т.д. Некоторые из них были созданы спецслужбами, как, например, каданиты, корни которых произрастают из Лондона. Некоторые попали под чье-то влияние и контроль не с самого начала, а в ходе своей деятельности.

Возвращаясь к исламским движениям двадцатого века, упомянем главные: саляфиты, суфийские общины, нурситы, братья-мусульмане, таблигъ и др., подверженные очень часто все тому же недостатку — односторонности.

Стоит упомянуть известное высказывание имама Хасана аль Банна из его «Воспоминаний призыва и призывающего»: «В Египте сейчас существуют различные общины, чья деятельность ограничена одной из сфер. Саляфиты работают только в сфере доктрины вероубеждения, суфии заняты нравственностью и зикром, организация мусульманской молодежи занята спортом, научно-просветительские общества уделяют внимание только науке».

Именно такая односторонняя деятельность является первопричиной разобщенности исламских общин и движений. Они как бы забывают, что каждый выполняет часть общего исламского проекта, общей миссии мусульманской уммы. От них требуется осознать, что все они часть одной уммы, работают для одной цели. Религия их одна, цели одни, принципы одни, но сферы деятельности и методы различаются.

Совсем другое дело, когда создаются кем-то сторонние организации или партии, которые затем преподносятся как альтернатива исламской умме, как ее замена. Эти течения считают себя чуть ли не отдельными религиями. Имея собственное представление об вероубеждении, имея отличия в законах и нормах шариата, они входят в недопустимое противоречие с устоявшимися общепринятыми устоями вероучения и противостоят духу единой мусульманской уммы. Если первые считают себя всего лишь частью уммы, то последние принимают решения, на которые уполномочена только вся умма, т.е. считают себя независимой общиной мусульман. Это сектантство — опаснейшее явление в наши дни.

Лозунгом всех современных ведущих мыслителей Ислама является правило: «Сотрудничаем во всем, в чем мы согласны, и прощаем друг другу там, где у нас есть разногласия, при условии, что они не выходят за рамки общей позиции исламской мировой уммы».

К сожалению, в нашей стране некоторые мусульмане выходят за рамки исламского консенсуса. Они позволяют себе оспаривать элементарные основы нашей религии. Как известно, вследствие печальных обстоятельств, мусульмане нашего региона лишены даже элементарной базы знаний, что делает их легкой добычей для обмана и заблуждения.

Если на то будет воля Аллаха, в следующей статье мы рассмотрим наиболее распространенные заблуждения, которых следовало бы опасаться.

| Главная | Архив | Гид | О нас | e-mail |