Учимся Исламу

Исламская схема реформ

Вначале хотелось бы подчеркнуть, что ислам един для всех. Исламские ценности являются ясными и всеобъемлющими. Рассматривая исламские науки и, в частности, основы фикха, мы находим очень важную особенность — заключающуюся в том, что нам предписано вбирать все лучшее из других культур и при этом не отступать от непреходящих ценностей ислама. Так, мы можем говорить о российском исламе — об особенных чертах его культуры, которая сложилась под воздействием исторических процессов, климатических условий, технического прогресса и т. д., но при этом неизменными остаются основы, на которых зиждется ислам.

Весь свод законов ислама, регламентирующий дозволенное и запретное, призван содействовать благополучию людей: упрощать и облегчать их повседневную жизнь, ограждая от вредных и обременительных обычаев и суеверий; очищать душу, тело и разум каждого человека; способствовать решению любых общественных проблем.

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «То, что Аллах разрешил в Своей Книге, — это халяль, а то, что запретил, — харам, а то, о чем Он промолчал, — разрешено как Его милость. Поэтому принимайте от Аллаха Его милость, так как Аллах ни о чем не забывает...» и прочитал: «А Господь твой не забывает [ни о чем] (Коран, 19:64)» (Аль-Хаким). Это один из хадисов, который подтверждает выведенный исламскими законоведами императив: «Основой всего является дозволенность». Он означает, что ничто не может быть объявлено запретным (харам) помимо того, на что наложен запрет конкретным и достоверным доказательством из Корана и Сунны (нас), восходящим к Всевышнему. Если нас не достоверный (например, в случае со слабым хадисом) или если нет четко подтвержденного указания на запрет, то действует принцип дозволенности.

Следует подчеркнуть, что принцип изначальной дозволенности не сводится лишь к материальным объектам, а распространяется на все действия человека, в том числе и на сложившиеся в обществе нормы поведения — а это как правило обычаи (адат) или людские взаимоотношения (муамалят). Под данный принцип не подпадает лишь то, на что наложил запрет Сам Законодатель, сказав: «Ведь [Аллах] разъяснил вам, что Он запретил вам...» (Имеются в виду как материальные объекты, так и поступки) (Коран, 6:119).

Что касается актов поклонения (ибада), то здесь все несколько иначе. Это сугубо религиозные действия, выполняемые лишь в соответствии с тем, что ниспослано свыше. На эту тему известен достоверный хадис: «Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу (шариату), будет отвергнуто».

Религиозные аспекты ислама основаны на двух незыблемых постулатах: во-первых, поклоняться можно только Аллаху, во-вторых, сама процедура поклонения строго регламентирована. Каждый, кто изобретает свой собственный вид поклонения, сбился с пути и должен быть отвергнут, ибо лишь сам Законодатель вправе учреждать акты поклонения, посредством которых верующие могут приблизиться к Нему.

Что же касается сложившихся в обществе обычаев и практики межличностных взаимоотношений, жизненного уклада, то эта сфера — продукт жизнетворчества самих людей. Законодатель лишь исправляет, меняет, смягчает или облагораживает эту сферу, дабы уберечь общество от разложения или предостеречь его от какого-либо вреда.

Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя писал: «Повседневную практику людей можно разделить на две составляющие: акты поклонения, благодаря которым человек сохраняет свою религию, и традиции, без которых немыслимы любые человеческие сообщества». Известно, что акты поклонения — это те процедуры поклонения Господу, что были Им предписаны или одобрены. А традиционный уклад сложился исторически в процессе разрешения людьми встававших перед ними бытовых проблем. При этом, за исключением оговоренных Всевышним случаев, действовал принцип отсутствия ограничений.

Понятно, что запреты и указания по части регламента актов поклонения — это прерогатива Аллаха, и они имеют сугубо конкретный характер. А если конкретное указание по поводу чего-либо отсутствует, то вправе ли мы вводить свои ограничения? Вот почему Ахмад Ибн Ханбал и другие правоведы (факихи), опирающиеся в своих суждениях на хадисы, говорили: «Касательно актов поклонения следует руководствоваться принципом ограничения (таукиф) (вопросы поклонения не подлежат обсуждению), то есть ничто не может быть объявлено законным, кроме того, что узаконил Сам Творец. Иначе мы уподобляемся тем, о ком сказано в следующем аяте Всевышнего: «Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволил Аллах?» (Коран, 42:21).

А что касается повседневной жизни, то в этой сфере действует принцип свободы, поскольку помимо того, что запретил Аллах, здесь никаких иных ограничений быть не может. А иначе нам придется давать ответ на вопрос, приведенный в аяте Всевышнего: «Скажи: «Что скажете вы о пропитании, которое ниспослал вам Аллах и часть которого вы объявили запретной, а другую часть — дозволенной?»» (Коран, 10:59).

Итак, люди вольны в том, что им покупать, продавать и сдавать в наем, как и в том, что им есть и пить, если на то нет соответствующих ограничений. И хотя в имеющейся традиции что-то может оказаться одобряемым, а что-то — нет, но если по данному поводу Шариат «молчит», значит, остается в силе изначальный императив дозволенности».
Этот императив подкрепляет и достоверный хадис, переданный Джабиром Ибн Абдуллой, вспоминавшим: «В то время, когда ниспосылался Коран, мы применяли азл (прерванный половой акт до семяизвержения). Коль это следовало бы запретить, Коран запретил бы это». Приведенный факт лишний раз подтверждает право человека на свободу действий, кроме тех случаев, когда это явно запрещено Священным Откровением. Данная социальная норма вошла в фикх (правовые нормы) сподвижников Пророка.

Отсюда следует важное правило: не видоизменяйте акты поклонения Всевышнему вопреки Его собственным установлениям и не ущемляйте людей в их традициях там, где на то нет прямого указания Законодателя.

Исламская цивилизация смогла возобладать в мире уже через несколько десятилетий после смерти Пророка и оставалась таковой вплоть до ХIХ века. За все это время мусульмане подарили миру великое множество ученых во многих областях знаний (медицина, математика, астрономия и т.д.), и вместе с этим интенсивно развивались научные аспекты исламского законодательства (фикх). Но упадок, в котором оказался исламский мир к началу ХIХ столетия, и последующая колонизация почти всех его территорий — все это сильно затормозило развитие исламской цивилизации, в том числе образования и науки (в частности, фикха). И хотя мусульманский мир не остался без ученых и выдающихся деятелей (вспомним Аль-Афгани, Марджани, Баруди и многих других), однако они не смогли существенно повлиять на процесс развития исламской цивилизации, поскольку мусульманский мир захватили и поделили между собой различные державы. Ситуация поменялась лишь к середине ХХ столетия — с подъемом национально-освободительных и исламских движений, сбросивших колониальное иго западных держав. Это, в свою очередь, способствовало развитию общеобразовательных наук, в том числе исламских.

Таким образом, мы наблюдаем существенный пробел в развитии исламских наук (в частности, фикха) в течение всего ХIХ века и первой половины ХХ века, т.е. в самый разгар колониализма в исламских землях. Поэтому новое поколение мусульманских ученых из постколониальных мусульманских стран столкнулось с непростой задачей: во-первых, восстановить исламские науки, фактически разрушенные в недавнюю колониальную эпоху, во-вторых, привести их в соответствие с требованиями новой эпохи. Между прочим, то, что мы сейчас имеем на постколониальном пространстве, вполне сопоставимо с состоянием ислама на постсоветском пространстве после краха коммунистической системы.

В заключение отметим, что в русском языке слово «реформа» означает «преобразование», «изменение», «переустройство». Все эти процессы можно направить как в интересах всего общества, так и отдельных групп, а последнего ислам не приемлет. Но это не означает, что в исламе невозможно никакое преобразование, изменение или переустройство. Как раз наоборот, и это подтверждает изложенный выше механизм действия исламского права.

Поскольку исламское право (фикх) основывается на предписаниях Всевышнего, которые нацелены на гармонизацию всего общества и поэтому распространяются на всех, а не на группу избранных людей, то будет приемлемей называть исламскую схему реформ «ислах», что в арабском языке означает «исправление», «улучшение».

| Главная | Архив | Гид | О нас | e-mail |