|
ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО
Вера и знание равняется ИМАН
(Продолжение. Начало см. в 11 (47) за 2002г.)
Истина познается несколькими путями, первым из которых можно назвать чисто материалистическим, а проводники его — это наши пять органов восприятия: зрение, осязание, обоняние, слух и вкус, — они предоставляют нам соответствующую нашему восприятию информацию об окружающей нас материалистической действительности.
Но приходит время — и человек создает аппаратуру, способную «почувствовать запах», «увидеть», «услышать» и, проведя определенные изменения в состоянии этой информации, предоставить ее человеку. Что же тогда? Поколебленный в своем восприятии человек может сказать: «Я заблуждался...». Да, ему не следовало слепо верить в отсутствие определенной информации, он должен был признать вероятность ее существования.
Каков же второй путь познания истины? Его можно назвать независимым умственным заключением. Аксиома: два плюс два равняется четырем. Органы чувств не имеют к данному познанию никакого отношения. Да, конечно: именно учитель в школе научил нас этим математическим истинам, дал нам возможность изобразить их на бумаге. Но вывод о сложении двух чего-то с двумя чем-то и о получаемом результате имеющий определенные знания человек может сделать сам, — пусть даже будучи слепым, глухим, немым, не имея чувства осязания и обоняния... Ведь разум человека в его абсолютном состоянии имеет «дарованные» ему первоначальные правила мышления, рассуждения.
Любой «нормальный» человек (т.е. не имеющий умственных или душевных отклонений, полученных по какой-то внешней причине) признает, что часть какой-либо вещи не может быть больше самой этой вещи. Или что любая вещь не может создать сама себя, так как для этого она должна уже существовать.
Подобные выводы элементарным образом будут сделаны человеком в своем мозгу — независимо от уровня его образования, от количества информации, полученной им на протяжении его жизни.
Этот путь познания можно назвать логически-математическим.
Третий путь познания — достоверное известие. На чем основывается этот способ? Скажем так: все зависит от степени убежденности человека в достоверности источника информации, будь то один человек или группа людей.
Итак, получив информацию одним из трех указанных способов, человек проверяет ее, пытается понять, квалифицировать, сравнить с теми знаниями, которые хранятся в его памяти (т.е. с той информацией, которая ранее была получена и сохранена в его памяти). Именно после распределения полученной информации на ту, которая вызывает безусловную убежденность в ее истинности или ложности, или ту, в которой есть повод усомниться, человек сам для себя, внутренне издает вердикт: «В этом я убежден, в это я верю, а в этом я сомневаюсь».
Всевышний Аллах говорит о первом способе познания: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в (сотворении) корабля, который плавает по морю с полезными для людей товарами, в дожде, который Аллах заставил литься с неба, а потом оживил (влагою) его иссохшую землю и расселил на ней всяких животных, в смене ветров, в облаках, покорных (воле Аллаха) между небом и землей, — во всем этом знамения для разумных людей». (2:164). Аятов, призывающих к размышлению, — десятки, если не сотни. Многие из них заканчиваются словами: «Почему бы им не поразмыслить?». А что ждет тех, кто не использовал своих органов чувств или разума в поисках истины? Всевышний говорит: «(Благословен тот), кто создал семь сводов небесных. В творении Милостивого ты не увидишь какой-либо несообразности. Погляди же окрест и (установи), есть ли (в творении) хоть какой-нибудь изъян. Потом обрати (вокруг) свой взор вторично: и возвратится он к тебе, растерянный и утомленный». (67:3,4) и «Мы сотворили много джиннов и людей (, предназначив их) для ада. У них — сердца, которые не разумеют, глаза, которые не видят, уши, которые не слышат. Они подобны скотам и даже еще более заблудшие. Невежды они (в делах религии)» (7:179).
Как вы поступите, если вас попросят привести пример достоверно известной информации, в которой вы уверены (без использования при этом умственного заключения или использования органов чувств, но только положившись на достоверность источника)? Например, спросят: были ли вы в Китае? Я — не был там, но я не сомневаюсь в существовании этой страны. Ведь слишком много информации из различных источников — миллионы людей, книги, газеты, телевидение, кино, рассказы — убеждает меня в невероятности той мысли, что существование этой страны — вымысел. Точно так же я не сомневаюсь в том, что в ХХ веке произошла Вторая мировая война. Сомневаться в этом может лишь умалишенный, лицемерный лжец или абсолютно отрезанный от мира абориген в джунглях (хотя даже и он не мог бы, вероятно, не слышать о Гитлере и Сталине).
Этими примерами, я думаю, можно удовлетвориться. Здесь не имеет значения, разумны ли заключения или размышления. С их помощью невозможно ощутить, прочувствовать существование Китая или Бразилии. Органы чувств лишь способствовали передаче известия, но сама информация ими не воспринималась. В то же время в данном случае можно разумом разделить известия на те, которые заслуживают доверия, убеждения, сомнения или отвержения.
Думаю, на этом можно ограничиться определением основных способов познания.
Какова же связь между этой главой и темой о вере? Связь, на самом деле, решающая и определяющая. Поистине человек должен прежде всего познать что-либо и лишь затем уверовать в это.
Знайте, о люди, что именно своим зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием мы познаем великолепное разнообразие сотворенного мира. Гармония, являющаяся несговорчивым свидетелем, упрямо и безоговорочно свидетельствует о своем мудром и абсолютном хозяине.
Кто сотворил, тот и властвует. А наши органы чувств дают возможность нам читать эту Вселенскую Книгу. Книгу, подписанную ее «Автором».
(Продолжение следует)
Сейран АРИФОВ
 |
|
| | | | | |
|
|
|
)
