|
Духовное пространство
Чтобы дать читателю правильное представление об отношении ислама
к другим мировым религиям, начнем с разъяснения смысла понятия «ислам».
«Ислам» в арабском языке означает «покорность и подчинение», «мир
и спокойствие». В религиозной терминологии слово «ислам» используется
в двух значениях: первое — покорность верующих Богу, второе — сама
религия с ее учениями, законами и кодексами.
Теперь давайте рассмотрим связь между понятиями «мир» и «покорность».
По мнению современного писателя Хуршида Ахмада, эти два значения
слова «ислам» указывают на то, что человек может обрести мир для
своей души, тела и разума только в истинной покорности Богу. Жизнь
в покорности Богу умиротворяет каждую душу и тем самым является
основой для мира в обществе. Согласно Корану, ислам — это религия
всех истинных пророков и посланников независимо от нашего знания
о них. Аллах в Коране называет мусульманами всех пророков и их последователей.
А ислам посланника Мухаммада (мир ему и благословение) является
завершающей стадией исполнения той миссии, на которую уполномочил
всех пророков Аллах. Особенность этой стадии — в придании религии
Аллаха всеобщего (универсального) характера.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил: «Пример
меня и пророков до меня подобен примеру человека, построившего прекрасное
здание, но не заложившего завершающий кирпич в углу. Люди, обходя
вокруг здания, восхищенно говорят: «А не положить ли тебе последний
кирпич?» Воистину, я есть этот последний кирпич, я — печать пророков»
(Бухари и Муслим).
Монах Бахира признал в Мухаммаде пророка еще до того, как тот
приступил к исполнению миссии. Араб-христианин Уарака бну Науфаль,
услышав рассказ пророка Мухаммада о первом откровении, сказал: «Это
откровение, подобное тому, что приходило Мусе». Пророка в Мухаммаде
признали христианский юноша-раб Аддас, христианин Салман Фарисий,
иудей Абдулла бну Саллям. А христианский правитель (негус) Эфиопии
Наджаши, услышав из уст Джафара аяты суры Марьям, сказал: «И это
же пришло к Иисусу сыну Марьям — свет из одного светильника».
Поэтому не может быть принципиальных противоречий между религиями,
пришедшими из одного источника, если не считать некоторых законов,
связанных с социальными условиями той эпохи, в которую жил тот или
иной пророк. Следовательно, мусульмане должны с уважением относиться
ко всем таким писаниям и религиям (невзирая на видоизменения, которым
они затем подверглись), а также к их последователям. Это, прежде
всего, христианство и иудаизм. А что касается зороастризма или буддизма,
то имена их основателей не упомянуты в Коране в числе пророков,
поэтому мы их таковыми не считаем. Однако мы не можем утверждать,
что это не были пророки, о которых умолчал Коран.
Касательно известных небесных религий отметим, что при всех изменениях,
которые люди осмелились в них сделать, их общая идея осталась единой:
это Единобожие, что принципиально отличает эти религии от языческих.
А всяческие выдуманные людьми религии (по сути, лжерелигии) ислам
не приемлет. Однако ислам утверждает волю Аллаха, давшую всем людям
свободу вероисповедания. Иными словами, нет принуждения в религии.
«Неужели ты будешь принуждать людей быть верующими»
(Коран, 10:99).
Что касается особого характера миссии пророка Мухаммада (мир ему
и благословение), то он, в отличие от предыдущих пророков и посланников,
был послан ко всем людям. Это означает, что, во-первых, его призыв
обращен ко всем без исключения, и, во-вторых, по его пути могут
идти и немусульмане, не верующие в него как в пророка. В Коране
сказано: «И мы послали тебя только как милость для миров»
(Коран, 21:107); «О люди, уже пришел к вам Посланник с истиной
от вашего Господа, так уверуйте в него» (Коран, 4:170);
«Скажи: О люди, я посланник Аллаха к вам всем»
(Коран, 7:158).
Отсюда можно заключить следующее. Во-первых, Посланник Аллаха
послан, дабы объединить всех последователей прежних пророков. Его
закон отменяет прошлые законы и остается единственным до конца времен.
Во-вторых, Посланник Мухаммад обращался с призывом ко всем людям.
После его смерти эта обязанность перешла к мусульманам — тем, кто
исповедует принесенный им ислам. В-третьих, ислам Посланника — не
проповедь в узком смысле, а система законов и законотворческих принципов.
Тем самым расширяется и содержание проповеди ислама: это не просто
увещевание или назидание, а призыв к установлению исламского закона
как гарантии общественной справедливости и его защита всеми дозволенными
средствами. Как говорил один из наших учителей: «Ислам для мусульман
— религия и Шариат, для немусульман — цивилизация и справедливость».
Коран вменяет мусульманам в обязанность благодеяние во всем мире:
«Пусть будет из вас община, которая призывает к добру, приказывает
благое и запрещает злое» (Коран, 3:104).
Иными словами, мусульмане не только руководствуются законом ислама,
зная его справедливый характер, но и распространяют этот закон на
всех, кто находится в сфере их влияния. И это существенно отличает
исламскую цивилизацию от других — где были законы для «своих» и
«чужих». Как сказал один мусульманский мыслитель: «Все создания
— община посланника Мухаммада. Верующие — община последователей.
Неверующие — община призываемых». Заметим, что «призываемые» — это
никак не синоним таким словам, как «чужие», «враги» и т.п.
Следующие аяты Корана определяют два столпа отношений с немусульманами:
«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые
не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ.
Воистину, Аллах любит беспристрастных. Аллах запрещает вам дружить
только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли
вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые
берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками»
(Коран, 60:8-9).
Мы знаем, что среди всех немусульман Аллах ставит на высшее место
людей Писания из-за их близости к мусульманам во многих аспектах
религии и мировоззрения. Причем если иудеи с самого начала проповеди
ислама (по определенным причинам) заняли враждебную позицию, то
христиане в целом были более терпимы. В Коране сказано: «Ты
непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников.
Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим,
являются те, которые говорят: «Мы — христиане». Это — потому, что
среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют
высокомерия» (Коран, 5:82). Кстати, многие из сподвижников
пророка Мухаммада (мир ему и благословение) пришли к нему именно
потому, что исповедовали иудаизм или христианство. Среди них были
Абдуллах бну Салям (иудей) и Сулейман Аль-Фарисий (христианин).
Впоследствии ислам принимали целые народы, ибо видели в нем продолжение
послания Моисея и Иисуса. Вот как сказал об этом сам Пророк: «Я
ближе к Исе, сыну Марьям, чем кто-либо из людей в этом мире, и мире
будущем» (Бухари и Муслим).
История свидетельствует, что мусульмане всегда соблюдали принципы
обращения с иноверцами, заложенные в Коране и Сунне. Мы покажем
вам это на отрывке из книги Ф. Ацамба: «С завершением завоеваний
в общих чертах сложился мусульманский мир. На этом этапе мир, названный
мусульманским, был таковым только в политическом и культурном смысле.
Населявшие его народы еще очень долго, в течение нескольких веков,
исповедовали свои религии, в том числе христианство, иудаизм, зороастризм,
местные традиционные верования. Немусульмане составляли большинство
населения халифата, будучи включенными в категорию ахль-зимма —
«покровительствуемых народов». Мусульмане вели очень корректную
и тонкую политику по отношению к завоеванным народам, которых они,
как уже было сказано, называли «ахль-зимма» или «покровительствуемые».
«Зимма» в переводе с арабского означает «договор», согласно которому
«покровительствуемые» подчинялись власти мусульманских правителей,
платили подушную подать, за что им гарантировалась защита от внешних
врагов, неприкосновенность личности и имущества наравне с мусульманами.
Подать, которую платили «зимма», взималась только с взрослых мужчин
и составляла один динар в год (это месячная зарплата чернорабочего
того времени); от уплаты освобождались дети, женщины, престарелые
люди. Статус иноверцев или «зимма» был определен еще самим пророком
Мухаммадом (мир ему и благословение), который говорил: «Кто
оскорбил зиммийя, тот оскорбил меня, а кто оскорбил меня, тот оскорбил
Аллаха», «Кто притеснил муахида (зиммийя), или
попрал его права, или возложил на него то, что свыше его сил, или
взял у него что-либо без его сердечного согласия, то я буду выступать
против того обвинителем в Судный День». Завещание Пророка (мир
ему и благословение) было закреплено мусульманскими правоведами.
Так, авторитетнейший андалузский правовед Ибн Хазм писал: «Если
в наши страны вторглись враги, пришедшие воевать исключительно с
ахль-зимма, мы обязаны сражаться и погибнуть за них, охраняя того,
кто находится под покровительством Всевышнего Аллаха и Его посланника
(мир ему и благословение)».
Известный маликитский правовед Шихаб-уд-Дин Аль-Карафи в своей
книге «Различия» писал также: «Договор аз-зимма накладывает на нас
обязанности по отношению к ним, в силу того, что они находятся под
нашей защитой, охраной, нашим покровительством и покровительством
Всевышнего Аллаха, Его Посланника и ислама. Кто проявляет к ним
агрессию (пусть даже в виде бранного слова или злословия в адрес
кого-либо из них, или любого иного оскорбления) или пособничает
в этом, тот нарушает покровительство Аллаха, покровительство Его
Посланника (мир ему и благословение) и покровительство ислама».
Но самое важное то, что христианам и иудеям была обеспечена полная
религиозная и любая иная свобода в халифате. Как пишет академик
В.В. Бартольд: «Христиане пользовались под властью ислама гораздо
большей религиозной свободой, чем под властью византийского императора;
преследуемые в Византии еретические иерархи находили убежище в городах
халифата…; римской нетерпимости был противопоставлен принцип равенства
всех вероучений на Востоке… Даже христианские паломники из Европы
находили в мусульманском мире больше безопасности для своей жизни
и имущества, чем у себя на родине». О веротерпимости ислама писали
многие исследователи.
К примеру, швейцарский востоковед Адам Мец (1869-1917 г.г.) отмечает,
что «наличие огромной массы иноверных составляет основное различие
между мусульманской империей и средневековой Европой, полностью
находящейся под сенью христианства,…и жизнь покровительствуемых
была равноценна перед лицом закона с жизнью мусульманина,…наиболее
доходные места были заняты христианами и иудеями, сидевшими на них
плотно и крепко… Больше всего поражает в мусульманской империи огромное
количество чиновников-немусульман… Покровительствуемые получали
медицинскую помощь на равных правах с правоверными мусульманами».
Говоря о веротерпимости в арабском халифате, Адам Мец также отмечает,
что она «…некая неизвестная в средневековой Европе».
Как мусульманам строить взаимоотношения с немусульманами в том
случае если живут в стране где они являются меньшенством? Коран
и Сунна отвечают и на этот вопрос, указывая мусульманам основные
принципы таких взаимоотношений: «О вы, которые уверовали,
соблюдайте свои договора» (Коран, 5:1). Таким образом,
мусульманин обязан соблюдать закон того государства, с которым заключил
договор о гражданстве.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Нет подчинения
творению в ослушании Творца». То есть там, где дело касается
соблюдения законов немусульманских стран, мусульманам следует вначале
сверить их законы с теми, что предписал им Творец.
Далее: «И сотрудничайте в благом и благочестивом и не сотрудничайте
в греховном и несправедливом» (Коран, 5:2). Здесь можно вспомнить
о гражданском союзе курайшитов, задачей которого была социальная
и экономическая защита приезжих торговцев. Этот союз назывался «Союз
честных». После прихода ислама Пророк (мир ему и благословение)
сказал: «Если бы меня призвали в этот союз и после ислама, я
вступил — бы в него». Пророк Мухаммад заключал союзнические
договора с племенами на мусульман о взаимопомощи. Например с племенем
Хузаа.
А при решении конкретных вопросов и проблем ученые-правоведы должны
исходить из принципов соотношения пользы и вреда, приоритетности
и причинно-следственных связей. Их прежде всего должны учитывать
руководители мусульманских общин в немусульманских странах, поскольку
именно от них (от руководителей) во многом зависит решение сложнейшей
проблемы — бесконфликтное существование мусульман в немусульманской
среде.
Сейран АРИФОВ.
 |
|
| | | | | |
|
|
|
