|
Ислам без границ
«Он (т.е. Коран) для тех, кто уверовал, — руководство к прямому пути и [средство] исцеления» (Коран, 41: 44).
К сожалению, современное западное общество переживает упадок религиозных, нравственных и этических ценностей. Разрушаются семьи, резко растет уровень разводов, в среде подростков и молодых людей широко распространены алкоголизм, наркомания и сексуальная распущенность. Эти факторы приводят к конфликтам, разочарованию, безразличию, одиночеству, депрессиям, тревогам. Многие молодые люди утрачивают собственное лицо и смысл жизни, и часто прибегают к псевдорелигиозным культам, наркотикам или даже самоубийству.
Несмотря на прогресс наук, изучающих человеческое поведение, вопрос об эффективности современных методик лечения и профилактики душевных расстройств в психотерапевтической практике все еще остается открытым. Психотерапия — это, по сути, «просвещение» пациента по поводу особенностей его поведения и содействие его адаптации к преобладающим в обществе нормам.
Большинство нынешних пациентов, страдающих от душевных расстройств, чувствуют себя потерянными и несчастными и, таким образом, не могут в полной мере отвечать за свои поступки и трезво оценивать обстановку. Однако цель терапии — не довести человека до «состояния» счастья, а помочь ему принять реалии жизни и укрепить защитные механизмы своей психики. И результат здесь зависит от доверительности отношений между пациентом и терапевтом: терапевт должен прояснить суть нравственной (этической) проблемы пациента, но таким образом, чтобы тот смог сам оценить свои устремления и поведение.
Многие западные психиатры и психотерапевты не одобряют использование религиозных концепций для лечения людей, страдающих душевными расстройствами. Причина этого — огромное влияние теории Фрейда на западный образ мысли. Как известно, Фрейд и его последователи определяли религию как «коллективный невроз навязчивости». Однако такое определение предвзятое и нелогичное, и с ним не согласны многие психоаналитики. К примеру, Фромм определяет религию как «...любую мыслительно-поведенческую систему, которую разделяет та или иная группа людей и которая позволяет человеку вести осмысленную жизнь и дает объект для преданного служения». Ариэти далее конкретизирует роль религии в жизни человека, утверждая, что она дает людям веру, необходимую для выживания и достижения людских идеалов. Таким образом, религия возвеличивает дух и реформирует взгляды людей, устремляя их к новым горизонтам понимания и восприятия. Хиггинс (доказывая значение религии) заявляет, что современная психиатрия пока еще мало охватила огромный массив религиозной информации — от духовных писаний о целях жизни до стройной доктрины организации поведения.
Исламская религия играет важную роль в удовлетворении наших потребностей — как материальных, так и духовных. Она учит нас, как себя вести, как защищать социальные ценности, в чем видеть смысл жизни, а также помогает нам переносить стрессовые события жизни и адаптироваться к ним. Она прививает нам чувство самоуважения и учит добродетели — как в семейной, так и в коллективной жизни. Итак, следует ли мусульманским психиатрам и психотерапевтам включать в свои психотерапевтические методики исламские ценности, этику и кодекс поведения? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно разобраться в причинах душевных конфликтов, рассмотреть влияние современных принципов психотерапии и убедиться в необходимости включения исламских ценностей и этики в психотерапию.
За последние десятилетия доказано, что на поведение человека влияют биологические и социальные факторы. Причем факторы, разрушающие душевное здоровье человека, существуют как в индивидуальном сознании человека (биологические факторы), так и в коллективном сознании той социальной группы или сообщества, где он живет (социальные факторы). Одни формы душевных расстройств вызваны преимущественно биологическими факторами, другие — социальными. Мы же рассмотрим социальные факторы душевных расстройств и методы психотерапии для достижения необходимого улучшения.
Семья — это важнейшая социальная ячейка, которая во многом определяет развитие личности и может стать фактором душевных расстройств. Исследования показали, что ребенок, лишившийся одного из родителей, становится особо уязвимым для определенных форм душевных расстройств, например, депрессии. Но если потеря близких в раннем детстве вызывает у человека болезненную чувствительность, то в дальнейшем потеря или равнодушное отношение близких приведет его к душевному неравновесию. Ведь обращаясь к историям несовершеннолетних преступников, мы часто видим, что они в раннем детстве остались без отца. Исследования также подтвердили, что дети, которые воспитывались в атмосфере любви, заботы и дисциплины, взрослея, становятся здоровыми и полноценными людьми — ответственными и уверенными в себе. А у тех, кто рос в обстановке враждебности, унижения и невнимания, могут развиться апатия, нервозность и агрессивность.
Оспаривая теорию Фрейда о сексуальном влечении как движущей силе человеческого поведения, Рафиуддин поясняет, что ребенок испытывает чувство любви и восхищения к своим родителям, а также считает их совершенными. А личностный идеал ребенка, формирующийся на взаимоотношениях между ним и родителями, требует постоянного совершенствования. Причем человек испытывает мощное влечение к совершенному и идеальному всю свою жизнь. В детстве это влечение выражается через его отношение к родителям и учителям. С ростом знаний он обнаруживает и другие, более совершенные объекты, достойные его любви и поклонения, и уже к ним испытывает естественное влечение. И если подавление сексуального влечения действительно приводит к неврозам, то другой значимый их фактор — это проблемы, возникающие в процессе движения к совершенству. Одна из главных причин душевного расстройства — это выбор ложного идеала в качестве объекта любви. Поэтому лечение должно быть нацелено не столько на раскрытие этого конфликта, сколько на замену идеала любви или создание нового. Таким образом, основное внимание в процессе терапии необходимо уделить анализу и оценке идеала.
Мусульманские психиатры и психотерапевты должны четко знать законы развития здоровой личности и личностного идеала. Мать удовлетворяет потребности ребенка с самого его рождения, что придает ему силу и уверенность в себе. Постепенно ребенок начинает понимать, что он должен делить материнскую любовь с братьями, сестрами и отцом. Он также видит, что мать хочет, чтобы он сдерживал в себе желание к немедленному удовольствию. Такое требование дисциплины воспитывает в ребенке сознание и личностный идеал. Необходимость соблюдать дисциплину порождает внутренний конфликт, однако ребенок преодолевает его, вживив в себя материнский авторитет, и поддерживает с матерью отношения, построенные на любви. Если отношения между матерью и ребенком здоровые, то он будет уверен, что «любовь матери столь сильна, что он может уступить ей, не ощущая себя проигравшим». На религиозность ребенка влияет и характер отношений в семье. Коран неоднократно подчеркивает необходимость поддержания нормальных отношений между родителями и детьми, а также ответственности взрослых за воспитание детей. В тех семьях, где родители любят и защищают ребенка, воспитывают в нем чувство самоуважения и собственного достоинства, ребенок становится ответственным и уверенным в своих силах, а также вживляет в себя любовь и авторитет родителей и Бога. А там, где родители не выказывают любви к детям, отталкивают и наказывают их, а также не уважают друг друга, представление детей о Боге становится далеким от истины.
«Он ведет по нему тех, кто раскаялся [пред Ним], тех, которые уверовали и сердца которых нашли утешение в поминании Аллаха». А разве не в поминании Аллаха находят утешение сердца?» (Коран, 13: 27-28).
По материалам публикаций
Башира АХЛИДА
 |
|
| | | | | |
|
|
|
