|
МОЛОДЕЖНАЯ ЛЕТНЯЯ ШКОЛА
Религиозная свобода
С 1 по 10 июля в Крыму проходила Вторая международная молодежная летняя школа «Религиозная толерантность», на которой обсуждались проблемы христианско-исламского диалога. Школа была организована и проведена по инициативе Центра религиозной информации и свободы, а также при поддержке Украинской ассоциации религиоведов Бригамянгского и Байлорского университетов (США), отделения религиоведения Института философии НАН Украины. Здесь собралось около 40 студентов — представителей христианства и ислама из разных регионов Украины, России, Соединенных Штатов Америки.
Собравшиеся прослушали лекции, приняли участие в дискуссиях, семинарах, практикумах, посвященных христианско-мусульманским отношениям. Так, перед студентами выступил профессор Байлорского университета Дерек Девис, который прочитал лекции на темы: «Религиозная свобода: исторический экскурс», «Международные и национальные законодательства о религиозной свободе и государственно-церковных отношениях», «Рефлексия событий 11 сентября». Выступление американского профессора вызвало живой интерес, о котором можно судить по количеству вопросов, заданных присутствующими. Участником молодежного летнего лагеря был и Айдер Рустамов, сотрудник ассоциации «Ансар Фаундейшн», выступление-реферат которого помещается ниже.
Прежде всего, говоря о религиозной свободе, хотелось бы раскрыть значение слова «религия». Открыв «Большой словарь иностранных слов», мы обнаружим следующее: «Религия (лат. religio — набожность, святыня, предмет культа) — мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование Бога или богов, «священного». Отметим, что обобщая это понятие, мы обнаруживаем три ключевых момента, неизбежно следующих последовательно друг за другом: мировоззрение, вера во что-либо, действия (основанные на этом). А теперь давайте поразмыслим над следующим вопросом: обходит ли жизнь любого из нас (будь то верующие или неверующие, христиане, мусульмане, иудеи или буддисты, кришнаиты, идеалисты или материалисты, коммунисты или капиталисты) эту концепцию? Несомненно, каждый, будучи наделен разумом, живет какими-то идеями, имеет какие-то представления, быть может, свои идеалы или кумиров. Однако проявление всего этого различно в силу объективности идей, с одной стороны, и убежденности в них личностью — с другой.
Ислам — религия сильной и свободной личности, воспитывающая в ней чувство собственного достоинства, сознание своей значимости и самоценности. Ислам не приемлет так называемую концепцию «первородного греха», которая подразумевает, что человек «рождается» изначально несвободным, «вечным холопом Царя Небесного», результатом чего является постоянное чувство собственной греховности, ничтожности, комплекс неполноценности (См. В. Полосин, «Прямой путь к Богу»). В отличие от других религий и идеологий Ислам не приемлет дуалистических противоположностей души и тела, долга и нравственности, религии и политики. Ислам затрагивает абсолютно все вопросы жизни человека — как духовные (отношения человека с Богом), так и мирские (гражданские отношения, экономика, политика, социальные вопросы). Например, читая суру 4 (аяты 7-14), вы найдете четкие указания по вопросу распределения наследуемого имущества, изложенные в уникальном кораническом стиле. А следующее изречение Пророка ярко показывает нам, что все, чем наделил нас Бог, может стать поклонением и приближением к Нему, если этим руководит верное намерение и соблюдение дозволенных рамок: «Ведь в каждом прославлении (Аллаха) — милостыня, и в каждом возвеличивании (Аллаха) — милостыня, и в каждом благодарении (Аллаха) — милостыня, и в каждом повторении слов «нет бога, кроме Аллаха» — милостыня, и в велении (совершать) одобряемое — милостыня, и в запрещении порицаемого — милостыня, и в лоне жен ваших — милостыня». Люди сказали: «О Посланник Аллаха! Неужто каждый из нас, удовлетворяя свою похоть, получит за это награду?» Он сказал: «А как, по-вашему, коль человек удовлетворяет ее запрещенным путем (прелюбодеянием), разве не будет на нем греха? А коль он удовлетворяет ее разрешенным путем, будет ему и вознаграждение» (Муслим).
Следовательно, Ислам — это бурлящий поток жизни (а не совокупность таинств), экзамен, который нужно пройти, борьба, в которой нужно победить, а наградой будет вечное пребывание в раю. Таким образом, следствием деятельности мусульманина должно стать активное социальное действие. Его религия воспитывает в нем психологию борца, его идеал — это человек, предавший себя Творцу (буквальное звучание слова мусульманин по-араб. — «муслим», покорившийся Богу) и самостоятельно строящий свой мир по заповедям Всевышнего Господа. «Для Ислама абсолютно неприемлемы принципы всепрощения, непротивления злу насилием (типа: «Если тебя ударили по левой щеке, подставь правую»), социальная пассивность и смирение с несправедливостью. Борьба за справедливость и соответствующее социально-политическое переустройство мира лежит в основе нравственности последователей монотеизма» (В. Полосин, «Прямой путь к Богу»).
Мы вкратце разобрали личность мусульманина, особенности исламской религии и понятие социальной активности. Но каковы границы между индивидом и обществом? Что доминирует — первое или второе? Где начинаются права личности и где заканчиваются права общества? Ответом мог быть один из пунктов итоговой декларации, принятой участниками школы, который гласил приблизительно так: «Основой воздаяния и наказания Всевышним является намерение (добрая воля) человека, но его личные права не должны быть самоцелью». И, несмотря на мнение некоторых организаторов школы, что это вздор, данный пункт был принят.
Изучающему Коран и достоверную Сунну Пророка достаточно будет рассмотреть следующие наглядные примеры, чтобы осознать, что началом всего в Исламе является личное право человека, его чистосердечное намерение, но все это не должно угрожать общественному порядку, т. е. не должно быть «заразной болезнью»:
1. От Му`авии, да будет доволен им Аллах: «Я слышал как Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, коль будешь выслеживать (преследовать) недостатки людей, сиим их же и погубишь» « (Байхаки, «Аспекты веры»).
2. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Известно ли вам, что такое «хула»? Люди сказали: «Аллах и Его посланник (мир ему и благословение) более осведомлены!» Он сказал: «Упоминание по отношению к твоему собрату того, к чему он испытывает неприязнь». Кто-то сказал: «А коль моему собрату и впрямь присуще то, о чем я сказал?» Пророк сказал: «Коль ему и впрямь присуще то, о чем ты сказал, то ты возвел на него хулу, а коль в нем этого нет, то ты возвел на него клевету». (Муслим)
3. «А те, кто клевету возводит на целомудренных девиц и не представит четырех свидетелей (греха их), — побить кнутом их восемьдесят раз и никогда свидетельства от них не принимать, — они ведь нечестивы и распутны. Помимо тех, кто (в лжесвидетельстве своем) раскается и (поведение свое) исправит, — Аллах ведь, истинно, прощающ, милосерд!» (Сура 24, аяты 4-5). Аяты предельно ясны. Более того, четыре человека должны быть свидетелями происходящего «воочию».
4. Однажды к Умару пришла женщина и сказала: «О повелитель правоверных! Я нашла мальчика и кошелек с динаром. На эти деньги я наняла мальчику кормилицу. Какие-то четыре женщины приходят к нему, целуют его, но я не знаю, кто из них его мать». Умар сказал: «Когда они придут к тебе в следующий раз, дай мне знать». Она так и сделала. Умар спросил одну из женщин: «Кто из вас мать этого мальчика?» Женщина ответила: «Клянусь Алахом! Умар ты поступаешь нехорошо и некрасиво! Неужто ты подойдешь к женщине, на которой покровы, возложенные самим Аллахом, и сорвешь их с нее!» На что Умар ответил: «Твоя правда». (Аль-Байхаки)
5. Другая история из жизни второго праведного халифа Умара. Однажды он, дабы поймать на «горячем» мусульманина, который выпивал вино, перепрыгнул через забор его дома. Но тот обратился к нему с такими словами: «О предводитель правоверных, я совершил один грех, а ты — два: ты вошел в мой дом без разрешения, а Аллах говорит: «Входите же в дома через двери и бойтесь Аллаха» (2:189), и выследил меня, а Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Берегитесь многих предположений! Ведь некоторые предположения — грех; и не выслеживайте…» (49:12).
И как, вы думаете, поступил предводитель правоверных (а по нынешним понятиям президент государства)? Он извинился и ушел.
Таким образом, индивид формирует общество, а общество оберегает его. Личное право выбора религии, или религиозная свобода, не является исключением из этого списка, — более того, оно является основой основ: «Нет принуждения в религии» (2:256); « И скажи: «Истина от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (18:29); «Но ты, (о Мухаммад), не тот, кто должен принуждать их (к вере)» (50:45).
Говоря о свободе, хотелось бы процитировать определение этого понятия, которое дает в «Толковом словаре» В. Даль: «Свобода — понятие сравнительное; она может относиться к простору частному, ограниченному, к известному делу относящемуся, или к разным степеням этого простора, и, наконец, к полному, необузданному произволу или самовольству». Но, к сожалению, на сегодняшний день многие абсолютные понятия, нуждающиеся в ограничении, очень часто используются либо в предвыборной кампании, либо в провокациях, либо в обвинении или защите кого-либо. А в выступлениях против Ислама о том, что он якобы принуждает людей к принятию своей идеологии и строго карает тех, кто хочет отречься от нее (вероотступничество), как раз и используется такой лозунг, как «религиозная свобода».
Что касается вероотступничества, а точнее — религиеотступничества (аль-муртадду ан динихи), то нормы относительно этого преступления и приведения в исполнение наказания прямо зависят от существования здравого исламского государства. Ислам представляет собой образ жизни, затрагивающий все сферы жизнедеятельности, в Исламе нет дуализма (мирское и духовное). Учитывая это, а также то, что Ислам не представляет собой совокупности таинств и очищения грешной с рождения души при помощи живых и неживых посредников или путем ухода от реальности, становится предельно ясной крайность этого наказания, а именно — смертной казни. Полезной информацией в этом вопросе является также то, что это крайнее наказание (как многие другие) рассматривается Исламом через призму социального аспекта: организация беспорядка, распространение смуты, искажение религии и отход от нее и, наконец, наступление полной анархии. Более того, подсудимому, обвиняемому в религиеотступничестве, дается три дня на размышление. В течение этого времени судьей и должностными лицами подробно рассматривается этот вопрос, подозрения подсудимого и обстоятельства, приведшие к ним, делаются попытки удалить имеющиеся сомнения путем благого наставления и мудрости. И если подсудимый по истечении трех дней отказался от своих идей (пусть даже на словах, а не чистосердечно), его отпускают на волю. Таким образом, даже если он соврал, лицемеря, он может спасти себя без каких-либо затруднений, а впоследствии покинуть исламское государство, коль его идеи для него столь дороги и высоки. А Аллах (Свят Он и Велик) более сведущ!!!
 |
|
| | | | | |
|
|
|
