|
Точка зрения
Намерение Министерства образования Украины ввести в школе курс
христианской этики наделало в обществе немало шума. Даже теперь,
когда чиновники пошли на попятную, убрав из названия нового предмета
слово «христианская» и оставив только «этика», разговоров о нововведении
не убавилось.
Противники этого новшества заявляют, что ученикам пятых-шестых
классов, мол, рановато еще осваивать столь глубокомысленный предмет.
По их мнению, этику, будь то христианскую или светскую, необходимо
преподавать в более зрелом возрасте — когда у человека уже есть
определенный жизненный опыт, на основе которого он способен хоть
как-то отличить добро от зла.
Между тем, у введения этики в курс школьной программы есть немало
сторонников. Причем этики именно христианской. Тем более, что в
западных и центральных регионах Украины такой опыт мало-помалу внедряется
в жизнь. Так, с 1992 г. в общеобразовательных школах Львовской,
Тернопольской и Ивано-Франковской областей в экспериментальном порядке
стали преподавать «Основы христианской морали». По данным Министерства
образования Украины, на сегодняшний день школьные дисциплины духовного
содержания изучаются более чем в 4 тыс. школ страны.
Проблема, как видим, непростая. И здесь, прежде всего, хотелось
бы избежать крайностей: ведь как сторонники, так и противники введения
религиозной этики в школьную программу в основном занимают радикальную
позицию, хотя здесь необходим взвешенный подход и учет всех без
исключения аспектов.
Итак, для начала коснемся вопроса об учебнике по этике. Кто его
авторы? В каких условиях сформировалось их представление об этике?
Какие ценности они пытаются привить ученикам? А не является ли он
обычной попыткой навязать им некую субъективную точку зрения авторов
на этику и мораль? Как видим, здесь пока что больше сомнений, чем
ясностей.
Между тем, мне хочется, чтобы меня правильно поняли. Мне нет нужды
размышлять, насколько совершенны моральные принципы авторов этого
школьного учебника по этике. Единственное, что меня по-настоящему
волнует, так это соизмеримость взглядов его авторов на вопросы этики
и морали с теми канонами, которые записаны в религиозных учениях.
Не будучи большим специалистом в области различных религиозных
учений, я уверен, что они, как и Священный Коран, являют собою кладезь
морально-этических ценностей. А истинные приверженцы этих ценностей
хранили им верность всегда и везде. Так неужто эти ценности не достойны
того, чтобы лечь в основу школьных учебников по религиозной этике
веры.
Второй вопрос касается преподавателей. Как известно, религия в
Украине отделена как от государства, так и от школы. Христианский
священник, равно как и мусульманский улем, не может запросто прийти
в школу и начать рассказывать детям о моральных ценностях своих
религиозных учений. И это совершенно понятно — ведь в поликультурной
стране не может быть школ с преподаванием только христианской, исламской
или какой-либо иной этики. Каждая из религий здесь имеет равные
права. Поэтому, чтобы не нарушать Конституцию страны, не притеснять
ни одну из религий и ничего никому не навязывать, следует подготовить
преподавателей, в равной степени знакомых и с Кораном, и с Библией,
и с Торой. Эти преподаватели не будут заниматься сравнительным анализом
религий на предмет их этики и морали, а дадут ученикам возможность
самим в этом разобраться.
На подготовку таких преподавателей уйдет время. А до этого нужно
найти людей, которые по зову сердца смогут освоить столь сложный
поликультурный предмет и преподавать его не по формальной схеме.
Иначе предмет «этика» превратится в грубый эрзац религиоведения
— науки, которая занимается всеми аспектами религии, кроме этики
и морали. Сегодняшние религиоведы прекрасно знают, когда возникли
религии, как они называются, кто вошел в историю как основоположник
каждой из них. Они знакомы с их постулатами и заповедями. Но совсем мало кто
из них занимается анализом общественного, культурного и воспитательного
значения религий. Этот аспект и поныне остается в стороне от их
научных изысканий, и это самая большая беда, поскольку такой религиоведческий
метод подобен анатомическому. Поэтому хотелось бы, чтобы преподаватели
этики не занимались профанацией идеи, а умело пользовались текстами
религиозных учений, глубоко понимая их смысл и значение.
Третий вопрос касается дошкольной (внешкольной) подготовки учеников.
Ведь не каждый ученик приходит в школу из сугубо светской семьи.
В Украине сегодня есть районы компактного проживания мусульман,
в основном это Крым. А есть регионы (в основном на западе страны),
где уважение к христианским ценностям не смогли истребить ни депортациями,
ни жестокими репрессиями. Но следует ли из-за этого отказываться
от преподавания «этики веры» по поликультурному принципу, тем самым
разделяя общество на «зоны» с конкретными религиозными предпочтениями?
По-моему, нет. Ведь сегодняшняя Украина уже и так достаточно разделена
по многим признакам: экономическому, политическому, языковому. Но
этот опасный водораздел в обществе нужно не усугублять, а, наоборот,
искать пути для конструктивного сотрудничества ради общественного
блага.
Нынешняя власть уже делает шаги в этом направлении. Так, по инициативе
Президента на торжествах государственного значения представители
разных религий стали на равных выступать с проповедями с одной сцены.
И не важно, что пока это выглядят надуманно и неуклюже. Важно, что
это уже делается.
Еще одним конкретным шагом может стать введение в школьную программу
«этики веры». Здесь следует иметь в виду, плоды этого нововведения
не будут слишком скорыми, но когда они появятся, наши потомки поистине
будут нам за них безмерно благодарны. А ради этого нам стоит постараться.
Председатель МАОО «Арраид»
Доктор Фарук Ашур
 |
|
| | |
| | |
|
|
|
