Страничка 'Сестричка'
Основы современной педагогики - в сунне Пророка
Широко известное изречение Пророка (мир ему и благословение):
«Я послан, чтобы совершенствовать нравственность» показывает
нам всю сущность ислама. А современные педагогические наработки
и классификация методов воспитания позволяют по-новому взглянуть
на Сунну Пророка (мир ему и благословение), а также проанализировать
ее с точки зрения современной педагогической науки. Ее продуманное
использование для педагогических целей поможет нам воспитать и самих
себя, и новое поколение мусульман, облегчит нам общение с людьми,
создаст благоприятную атмосферу дома, на работе, в мечети.
Давайте сравним опыт Пророка (мир ему и благословение)
по воспитанию сподвижников с методами, используемыми в современной
педагогике.
Мнения по поводу современных методов воспитания неоднозначны,
поэтому мы решили обратиться к самым признанным из них.
Формирование Знаний
Формировать знания также можно разными, более конкретными, методами.
Давайте рассмотрим основные из них и проверим, сообразуются ли они
с методами, упомянутыми в Коране и Сунне.
Рассказ на этическую тему — это изложение конкретных фактов и
событий, имеющих нравственную подоплеку. Его примером в исламе является
пятничная проповедь. Аят Корана, обращенный к Пророку (мир ему и
благословение), указывает, какие из своих качеств должен употреблять
в дело рассказчик (в нашем случае это воспитатель), дабы внушить
знания слушателю (воспитаннику). В Коране об этом сказано так: «Призывай
на путь твоего Господа с мудростью и добрым увещеванием…»
(Коран, 16:125).
Разъяснение — это способ эмоционально-словесного воздействия на
человека (воспитанника). Важная черта, отличающая его от рассказа,
— убедительность используемых при этом доводов и доказательств.
К нему прибегают только там и тогда, когда воспитаннику необходимо
не просто что-то сообщить, но и повлиять на его сознание и чувства.
Метод разъяснения мы видим в хадисе, рассказанном Абдуллахом ибн
Аббасом: «Однажды я сидел позади Пророка, и он сказал: «О юноша!
Я научу тебя некоторым словам. Помни об Аллахе, и Аллах защитит
тебя. Помни об Аллахе, и увидишь Его перед собой. Коль спрашиваешь,
спрашивай у Аллаха, коль ищешь помощи, ищи ее у Аллаха. Знай, что
коль народ объединится, дабы облагодетельствовать тебя, он облагодетельствует
тебя лишь тем, что Аллах тебе уже предписал. Знай, что коль народ
объединится, дабы принести тебе вред, он повредит тебе лишь тем,
что Аллах тебе уже предписал…» (Тирмизи).
Из педагогического опыта известно, что злоупотребление этими методами
или неумелое их применение (к примеру, когда рассказ или разъяснение
превращают в длинную и унылую проповедь) дают обратные результаты
— вызывают у воспитанников желание поступать вопреки. Об этом же
упоминает и Коран, обращаясь к Пророку (мир ему и благословение):
«По милости Аллаха ты был мягок с ними, а если бы ты был
грубым и жестокосердным, то они непременно разошлись бы...»
(Коран, 3:159).
Этическая беседа — это метод обсуждения тех или иных нравственных
аспектов, но уже с участием обеих сторон: воспитателя и воспитанников.
Таким образом, здесь воспитанник уже не только слушает, но и высказывается
сам.
Пророк (мир ему и благословение) стремился приучать своих
молодых подвижников высказывать собственное мнение. Об этом свидетельствует
следующая история: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение)
сказал: «Аллах уподобил верующего дереву, листья которого не
опадают», и спросил: «А знаете, что это за дерево?». Все промолчали,
и тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Поистине, это пальма». Абдуллах ибн Аббас находился (среди
этих людей) вместе со своим отцом, и когда они отправились домой,
Абдуллах сказал отцу: «Я знал ответ на тот вопрос Посланника Аллаха,
но побоялся говорить в присутствии его сподвижников». На это отец
сказал: «Поистине, коль бы ты ответил, это было бы для меня дороже
рыжих верблюдов»».
Диспут (спор) — это беседа на темы, особенно волнующие воспитанников.
Он ценен тем, что убеждения у воспитанников формируются не только
в процессе сопоставления различных точек зрения, но и через активное
и разумное отстаивание своей собственной. Вторая половина приведенного
выше аята Корана, обращенного к Пророку (мир ему и благословение),
может служить назиданием для любого воспитателя, который организовывает
диспуты: «…и веди спор с ними посредством того, что лучше»
(Коран, 16:125).
Пример — это один из самых активных методов формирования знания.
Его воздействие основано на известном законе о том, что явления,
воспринимаемые зрительно, быстро и легко запечатлеваются в сознании,
ибо не требуют в нем той переработки, которой требует речевое воздействие.
К тому же пример дает конкретные образцы для подражания и поэтому
активно формирует сознание, чувства и убеждения воспитанника, активизирует
его деятельность. Знаменитый афоризм гласит: «Долог путь наставлений,
короток путь примера». В вот что говорит Всевышний в Коране: «Вам
(в лице) Посланника Аллаха был дан хороший пример»
(Коран, 33:21).
Следовательно, тот, кто берется учить других на личном примере
или же по воле обстоятельств является примером для других, должен
предъявлять повышенные требования к себе. Иначе говоря, такой человек
должен постоянно заниматься самовоспитанием. Однажды именитый сподвижник
Пророка (мир ему и благословение) Утба ибн Абу Суфьян дал
такой наказ воспитателю своего сына: «Пусть воспитание моего сына
тобой будет (твоим) самовоспитанием, ибо твои воспитанники на все
смотрят твоими глазами — одобряя то, что и ты, и считая отвратительным
то, что и ты».
Благородный Посланник (мир ему и благословение) подавал
своей общине высший пример добропорядочного обхождения с людьми
и искусства «приручать» сердца. Он обладал всеми качествами, необходимыми
для призыва людей на его путь.
Пророк (мир ему и благословение) всегда улыбался, был
мягкосердечен, легок в общении, чрезвычайно любезен. Приходя к кому-нибудь,
он садился только на свободное место и побуждал других поступать
так же. Он уделял внимание каждому из присутствующих, и никто не
чувствовал, что другого он уважает больше. А если кто-нибудь просил
его о чем-то, он удовлетворял его просьбу, а если и отказывал, то
в такой форме, что проситель не чувствовал себя обделенным или обиженным.
Став для людей «отцом», он был щедр и добр ко всем — ведь все они
были для него равны. А если они чем-то перед ним и разнились, то
лишь степенью благочестия и смирения, уважения к старшим, жалости
к младшим, щедрости к нуждающимся и заботы о чужеземцах.
Никто из тех, кто общался с Пророком (мир ему и благословение),
не был разочарован, ибо он не любил споров и многословия, а также
никого не укорял и ни в ком не выискивал недостатков. А главное
— он уважал право каждого на «свободу слова» и требовал такого же
уважения от других. Когда говорил он, его собеседники умолкали и
боялись даже пошелохнуться, но когда он умолкал, то говорили они,
но не препираясь друг с другом. Он был одним из них — смеялся над
тем же, над чем и они, удивлялся тому же, чему и они. Он не терпел
грубости в речах и просьбах, а также призывал других к проявлению
милости, говоря: «Коль увидите нуждающегося, помогите ему».
Формирование норм поведения
Здесь также есть несколько конкретных методов. Давайте рассмотрим
их по аналогичной схеме.
Требование — это метод принуждения воспитанника к чему-либо. Это
«что-либо» может подразумевать как выполнение каких-либо действий,
так и воздержание от них. По своей форме требование может быть прямым
и косвенным. Пример первой формы — это слова Пророка (мир ему
и благословение): «Не мочитесь в стоячую воду...». А пример
второй: «Ежели б это не отягощало мою общину, я велел бы им пользоваться
зубочисткой перед каждой молитвой». Как видим, в последнем случае
требование выражено не прямо, а в форме намека — на то, что на самом
деле зубочистка отяготить никак не может. Другими косвенными формами
выражения требования могут быть обещание или угроза.
Приучение — это прямое требование чего-либо от воспитанника, но
только на более постоянной основе и в более жестком виде. Его применяют
для быстрого формирования у него требуемого качества. Нередко оно
вызывает у воспитанника болезненные процессы и недовольство. Использование
приучения в гуманистических системах воспитания обосновывают тем,
что определенное насилие, неизбежно в нем присутствующее, направлено
на благо самого человека, и это единственное оправданное насилие.
Ярким примером приучения в исламе являются слова Посланника Аллаха
(мир ему и благословение): «Велите своим детям молиться,
начиная с семи лет, и наказывайте их, коль они не молятся в десять».
Метод стимулирования
Поощрение — это выражение положительной оценки действий человека.
Оно имеет немало полезных аспектов — вселяет уверенность, создает
приятный настрой, повышает ответственность.
Вот что поведал Анас ибн Малик: «Людям мешало дерево, и какой-то
человек убрал его с дороги, после чего Пророк (мир ему и благословение)
сказал: «Я видел его наслаждающимся под сенью этого дерева в
раю»». Пророк (мир ему и благословение) также сказал:
«Тому, кто уберет с дороги камень, за это запишется доброе дело,
а тот, у кого будет доброе дело, войдет в рай».
Соревнование — это один из способов устремить естественную потребность
человека к соперничеству и (таким образом) воспитать в нем качества,
нужные как ему, так обществу.
Аллах Всевышний сказал в Коране: «Поистине, благочестивые
будут благоденствовать в раю… Их будут поить чистым выдержанным
напитком, который по мере того, как его выдерживают, становится
приятнее. В обретении этого благоденствия пусть соперничают друг
с другом» (Коран, 83:226). А Пророк (мир ему и благословение)
выстраивал в круг детей, а потом говорил им: «Кто добежит до
меня первым, получит то-то, после чего они бросались к нему наперегонки
и прыгали к нему на спину и на грудь, а он целовал их» (Ахмад).
И, наконец, наказание — это метод педагогического воздействия
на воспитанника для предупреждения нежелательных поступков с его
стороны и (таким образом) внушения ему чувства вины перед самим
собой и другими людьми.
Наказание может предполагать наложение дополнительных обязанностей.
Вот как разъясняет его сущность Коран: «Аллах не взыскивает
с вас за пустословие в ваших клятвах, но вы отвечаете перед Аллахом
за ваши намерения. Он наказывает вас за невыполнение клятв, связанных
с намерениями в сердцах. В таком случае, во искупление этого греха
нужно делать все, чтобы Аллах простил вас: накормить десять бедняков
в течение одного дня той же пищей, которую ест ваша семья, без излишества
и без скупости, или одеть десять бедняков в обычную одежду, или
освободить раба. Если тот, кто дал клятву, не может выполнить ни
одного из этих видов искупления, то пост в течение трех дней...»
(Коран, 5:89).
Наказание может быть связано с лишением или ограничением определенных
прав: «Тех же (из жен), непокорных и непослушных,
которые проявляют упрямство и неповиновение, сначала вразумляйте
и увещевайте хорошими и убедительными словами, затем отлучите их
от своего ложа, а если это не поможет, тогда слегка ударяйте их,
не унижая» (Коран, 4:34). А может предполагать порицание
или осуждение. Посланник Аллаха сказал: «Коль кто-нибудь из вас
заснет, а его руки будут пахнуть мясом и его поразит что-нибудь,
пусть не винит никого, кроме себя».
Таким образом, даже это небольшое исследование Сунны Пророка (мир
ему и благословение) подтверждает, что в ней затронуты все основные
аспекты современной педагогики. Многообразие педагогических методов
в исламе было одним из факторов, способствовавших его распространению
среди различных народов. Сегодняшний интерес к исламу обусловлен,
помимо прочего, и осмыслением его педагогических принципов на фоне
достижений современной педагогики.
М.В. Каримов,
студент Российского Исламского Университета
 |
|
| | | | | |
|
|
|
