Духовное пространство

Твердость и гибкость в сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха)

Этой статьей мы завершаем рассмотрение уникальной особенности послания ислама – баланса между консерватизмом (фундаментализмом) и реформизмом, или между постоянством и гибкостью. А на этот раз мы рассмотрим эту особенность на примере жизнеописания Пророка Мухаммада (мир ему и благословение).

Если мы вдумаемся в слова, действия и решения Пророка, то найдем много разнообразных примеров и доказательств, в которых одновременно отражены твердость (фундаментальность) и гибкость.

Его твердость проявлялась в его отказе идти на уступки во всем, что касается распространения призыва Аллаха и его ценностей, основ вероубеждения и нравственных качеств. И на любые попытки добиться послаблений в чем-либо из этого при помощи торга, угроз или уговоров ответ Пророка был категоричен и однозначен, поскольку этому его учил Коран.

Так, язычники предлагали Пророку мир на взаимных уступках: сначала Пророк какое-то время поклоняется их богам, а затем они какое-то время поклоняются его Богу. Реакция на такой торг в ниспосланной Аллахом суре была категоричной, поскольку в одном из ее аятов Пророку (мир ему и благословение) было велено прекратить все торги и переговоры: «Скажи: о неверующие, – не поклоняюсь я тому, чему вы поклоняетесь. И вы не поклоняетесь, тому, чему я поклоняюсь. И я не буду поклоняться тому, чему вы поклонялись. И вы не будете поклоняться тому, чему я поклоняюсь. Вам – ваша религия, мне – моя» (Коран, 109:1-6).

Когда Пророк прочитал им эти категоричные и доходчивые аяты Аллаха, осуждающие их отречение, заблуждение и упрямство, они сказали: «Приди с другим чтением или поменяй это». На это Аллах ниспослал другой, не менее категоричный аят: «Скажи: не дано мне менять его по своему усмотрению, я лишь следую за тем, что мне внушено, я боюсь пыток в Великий день, если ослушаюсь Господа своего. Скажи: если бы Аллах пожелал, не читал бы я его вам и не дал бы вам знания о нем. Я ведь провел среди вас всю жизнь. Разве вы не разумеете?» (Коран, 10:15-16).

Таким образом, Пророк (мир ему и благословение) усвоил из откровения Аллаха то, что он не должен идти на уступки в вопросах, касающихся вероубеждения.

К Пророку (мир ему и благословение) приходил ‘Утба бин Раби’а и от имени курайшитов предлагал ему все мыслимые мирские блага, которыми дорожат честолюбивые люди, в обмен на прекращение призыва к исламу, который уже вошел и в дома людей. Понятно, что он надеялся на слабость Пророка. Вот что он ему предложил: «Хочешь получить, о сын брата моего, имущество в обмен на то, с чем ты пришел и что раскололо наши ряды? Мы соберем тебе из нашего имущества, пока не станешь богаче всех нас, и коль хочешь быть королем – коронуем тебя, коль хочешь чести – возведем тебя нашим главою и не решим без тебя ничего».

Когда он закончил, Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Закончил ли ты, о Абу Валид? Так слушай меня». И прочитал ему начало суры 41 «Разъяснены», до слов Всевышнего: «Если они отвратятся, скажи: «Предупредил я вас о молнии подобной молнии ’Ада и Самуда» (Коран, 41:13). Услышав в ответ эти аяты, Абу Валид сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, о сын брата моего, прекрати делать это [читать Коран]».

Курайшиты раз за разом давили на дядю Пророка – Абу Талиба, чтобы тот тоже постарался задобрить своего племянника обещаниями благ: возможно, это усыпит бдительность Пророка (мир ему и благословение) или уменьшит его рвение. Абу Талибу однажды даже пригрозили, что если Мухаммад не оставит в покое их богов и веру их отцов и не прекратит порочить их мечты, они сойдутся с ним и племенем Хашим (племя Абу Талиба) в бою и будут биться с ним до конца.

Абу Талиб не устоял перед этими угрозами и предложил Мухаммаду подумать об их требованиях и послушаться их. Он сказал племяннику: «Не возлагай на меня больше моих сил». По интонации дяди Пророк (мир ему и благословение) понял, что он не оправдал его надежд. От этого ему на глаза навернулись слезы, но это были слезы решимости. И тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал свои знаменитые слова: «Клянусь Аллахом, о дядя, ежели б мне в правую руку вложили солнце, а в левую – луну, дабы я оставил это дело, я бы не оставил его, покуда Аллах не возвысит его или покуда я не умру, не свершив его».

Однако мы знаем, что Пророк (мир ему и благословение) всегда действовал с учетом конкретных обстоятельств, особенно в политических вопросах и в переговорах с врагами – и в этом проявилась его исключительная гибкость как политика и военного стратега.

Так, в день битвы Аль-Ахзаб Пророк (мир ему и благословение), последовав совету Салмана, вырыл ров вокруг Медины. Затем он созвал вождей ансаров (коренных жителей Медины) на совещание, чтобы обсудить, как подкупить союзников курайшитов провизией – дабы внести раскол в ряды врага.

Пророку (мир ему и благословение) доводилось идти на мир с врагами на таких условиях, которые казались невыгодными или опасными для мусульман, однако впоследствии мусульмане всегда оказывались в выигрыше. Как, например, в договоре при Худейбии.

Заключая мирный договор с курайшитами, Пророк подписался словами «Во имя твое, о Господь» (которые были распространены и до ислама), а не словами «Во имя Аллаха, милостивого милосердного», поскольку курайшиты отказались их писать.

Под договором стояла подпись: Мухаммад ибн Абдуллах. Мухаммад не возражал, чтобы его называли только по имени, при этом не величая званием «пророк».

Пророк (мир ему и благословение) всегда был тверд по отношению к ворам, даже если у них были авторитетные заступники. Однажды курайшитка Махзумийя совершила воровство, а курайшиты попытались отвести от нее наказание, отправив к Пророку Усаму бин Зайда, чтобы тот за нее вступился. Но Пророк встал и произнес гневную речь: «Воистину, тех, кто был до вас, погубило то, что коль воровал кто-то высокопоставленный средь них – его оставляли, а коль воровал кто-то слабый [безызвестный] средь них, его наказывали. Клянусь Аллахом, коль своровала бы Фатима, дочь Мухаммада, я отсек бы ей руку».

Твердость Пророка (мир ему и благословение) проявлялась в непризнании правомочности решения суда, если оно вынесено некомпетентным лицом, пусть даже и правильно рассудившим. О чем сказано в хадисе: «Двум судьям [уготован] огонь и одному рай: человеку знающему правду и судившему по ней – рай, человеку, знающему правду и судившему не по ней – огонь, человеку, не знающему правду и судившему по невежеству – огонь».

Гибкость Пророка (мир ему и благословение) проявлялась в том, что он приветствовал мнение других людей по вопросам, на которые нет прямого ответа в Коране или Сунне. Так, Пророк приветствовал решение сподвижников по поводу молитвы в племени Курайза (сам Пророк сказал, что не будем молиться нигде, кроме как в племени Курайза): одни поняли это в прямом смысле, но другие – как призыв поспешить в племя Курайза, чтобы успеть помолиться там. Хотя мнения сподвижников разошлись, Пророк (мир ему и благословение) не отверг ни одно из них, а своим молчанием одобрил оба.

Одобрив собственные мнения сподвижников, Пророк тем самым заложил основы иджтихада – вынесения решений по вопросам (касающимся и настоящего, и будущего), на которые нет прямого ответа в Коране или Сунне, с помощью различных методов. А муджтахиды – правоведы, имеющие право на вынесение таких решений – стали одними из самых уважаемых людей в исламском обществе: «Коль муджтахид искал ответ и нашел его – ему двойная награда, а коль не нашел – ему [одна] награда».

Твердость Пророка (мир ему и благословение) отражалась в неприятии новшеств во всем, что касается поклонения и приближения к Аллаху, поскольку поклонение основано на Послании свыше. Понятно, что Пророк сразу же запретил это пагубное направление в религии. Вот его слова, переданные от Аиши: «Кто ввел в нашу религию то, что не из нее, – это не принимается» (Бухари, Муслим). В другой версии: «Предостерегаю вас от новшеств, ибо, поистине, все новшества есть заблуждение» (Муслим, Ахмад, Абу Дауд, Тирмизи).

Однако ислам поощряет изобретательность и новшества в мирских делах, к примеру, в средствах передвижения: «И сотворяет то, чего вы не ведаете» (Коран, 16:8). Или в средствах войны, которые упомянуты в словах Всевышнего: «И готовьте им, что можете из силы» (Коран, 8:60), в сооружении больших плотин, на что указывает история в Коране о Зу-ль-Карнайне» в Суре 18 «Пещера», и другие военные и гражданские изобретения, на что указывает священный аят в суре «Железо»: «И низвели мы железо, в нем сильное зло и польза для людей» (Коран, 57:25).

Гибкость Пророка (мир ему и благословение) также проявлялась в том, что он отказывался от собственного мнения в пользу мнений сподвижников, когда видел, что в том или ином мирском вопросе они разбираются лучше него.

Вспомним в этой связи историю с опылением пальм, т.е. обычным делом для земледельцев из Медины. Пророк (мир ему и благословение) спросил у мединцев, что они делают с пальмами, и они объяснили ему, что опыляют их. Тогда он усомнился в правильности такой технологии. Когда его слова дошли до сподвижников, те сочли это откровением и, стало быть, законом, перестали опылять пальмы и в итоге не получили урожай. Узнав об этом, Пророк сказал: «Поистине, я [лишь] человек. Коль я велел вам что-то в вашей религии – придерживайтесь этого, а коль велел вам что-то по своему усмотрению – то, поистине, я человек». В другой версии: «Я только предположил, а посему не судите меня строго из-за этого – вы ведь более осведомлены о делах жизни вашей (в этом мире)».

Примеры твердости и гибкости в поступках сподвижников Пророка

Вспомним Абу Бакра. После смерти Пророка (мир ему и благословение) некоторые из племен отказались вносить закят, сочтя, что со смертью Пророка закончилась и обязанность подчиняться «единому центру». Они сказали: «Мы будем совершать намаз, но не будем вносить закят», чем разделили поклонение посредством намаза, который не требовал расставания с дорогим им мирским имуществом, и поклонение посредством закята, который того требовал. На это Абу Бакр ответил им твердым отказом: «Клянусь Аллахом, я буду воевать с теми, кто делает различие между намазом и закятом. Клянусь Аллахом, коль они не дадут мне козленка [закят с него], которого давали Посланнику Аллаха, – я буду биться с ними за него».

Однако Абу Бакр проявил гибкость в отношении к Халиду ибн Валиду, когда тот, не послушав совета Утбы Умайра и Абу Кутады, убил монарха Бен Нувайра и тех, кто сражался вместе с ним против отступников.

Когда Умар сообщил Абу Бакру об этом убийстве, тот сказал: «Оставь его [Халида], Умар, ведь он поразмыслил над тем, что случилось прежде [т.е. над тем, что они уже один раз предали], и ошибся. А посему прекрати говорить о Халиде». То есть, даже если он и ошибся, то не по личным мотивам, а на пути ислама.

Но такое решение не удовлетворило Умара, и он снова заговорил об этом с Абу Бакром, на что тот сказал: «Я не вложу в ножны меч, который был отточен Аллахом для врагов [«Отточенным мечом Аллаха» называл Халида сам Пророк]”.

А вот как сочетались твердость и гибкость у Умара ибн Аль-Хаттаба.

Твердость Умара проявилась тогда, когда вождь Гассанидов Джабал ибн Аль-Айхам ударил одного простого торговца-мусульманина, а тот согласился мирно разойтись с Джабалем лишь после восстановления справедливости. Умар дал Джабалю право либо найти способ примирения с этим торговцем, либо принять его вызов. Но вождь Гассанидов сбежал и отрекся от ислама, ибо не смог принять вызов от простолюдина. Но Умар не придал этому значения, ибо принцип справедливости выше, чем отступничество отдельного человека, кем бы он ни был.

Умар проявил гибкость, когда принял решение отсрочить выплату закята владельцами скота в год засухи, понимая их трудное положение. То же самое касается отмены им на время голода наказания за воровство через отсечение руки. Здесь он действовал по принципу “отменить наказание, если есть сомнения”, выведенному из жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Cейран Арифов

| Главная | Архив | Гид | О нас | e-mail |