Духовное пространство
 |
Одной из основных черт европейской эпохи Возрождения была секуляризация. Она явилась откровенной ответной реакцией на абсолютную власть католической церкви в Европе. В эпоху средних веков, на смену которой пришло Возрождение, деспотическая власть церкви довлела не только над политикой и духовной жизнью, но и над всеми сферами жизнедеятельности людей. Люди смотрели на все сферы жизни сквозь призму порядков и законов, постановленных церковью. Любое отступление от установленных норм было чревато серьезными последствиями не только для рядовых обывателей, но и для царствующих особ. Однако заложенное Богом стремление к воле и свободе настолько сильно выражено в человеке, что его не смогли сдержать никакие рамки. И в эпоху Возрождения желание человека к самоопределению выявилось (помимо прочего) и в таком неоднозначном явлении, как секуляризация. Что же это такое? Это, по сути, утрата церковью своего господствующего положения в обществе, отказ от признания монополии церкви в различных сферах жизнедеятельности. Христианская церковь постепенно теряла власть и контроль над духовной жизнью верующих. Эта тенденция была столь широкомасштабной, что остановить ее так и не удалось. От признания Бога при одновременном пересмотре роли и места человека в этом мире, она со временем переросла в абсолютизацию человека и природы, в неприязнь (а впоследствии и в непризнание) к религиозным законам, нормам и правилам этики, и даже в отрицание Бога.
Нынешний среднестатистический европеец делит себя надвое: большую часть «себя» он отдает светским законам и образу жизни, а меньшую часть — оставляет для религии. И эта меньшая часть пробуждается в нем либо по религиозным праздникам, либо в критических ситуациях — когда кроме как у Бога помощи и душевного утешения искать не у кого. Тогда о какой же религиозной грамотности может идти речь? Мусульмане могут с удивлением спросить: «А нам то что до этих процессов?» Понятно, что ислам является образом жизни, не допускающим ни разделения на светское и духовное, ни каких-либо религиозных органов, следящих за жизнью мусульман, ни противопоставления религии и науки. У мусульман не было инквизиции и всевластия религиозных деятелей, и потому любые параллели между христианским и мусульманских миром будут не вполне корректны. Однако не нужно спешить с выводами. Если мусульмане не имели подобных вех в истории и не сталкивались с подобными проблемами, то это не означает, что они для нас не актуальны. По мнению известного в Украине религиоведа, профессора А. Колодного, ныне мусульманский мир подвержен секуляризации ввиду того, что он открыл себя внешнему миру. И с этим трудно не согласиться!
Раньше европейцы воспринимали мусульманский мир как нечто чуждое, непонятное и даже отсталое. Отсюда и его закрытость для Европы и Америки, и непонимание европейцами мусульман и их культуры. Однако в начале XX в. начался важный процесс диалога, взаимопроникновения и взаимопонимания этих двух культур. В итоге, с одной стороны, к исламу и мусульманам стали относиться более терпимо, а, с другой, — в мусульманскую среду стали проникать идеи и образ жизни современного западного общества. Сильное влияние извне привнесло в мусульманское общество те же проблемы, с которыми сталкиваются и христианские деноминации. Но в исламе нет института церкви, нет разделения на светское и духовное, здесь все целостно. Почему же тогда это явление коснулось и нас? В чем оно выражается? «Дурное дело не хитрое», а человеческая душа склонна к греху. Не все мусульмане в силах отвергнуть огромное количество запретных соблазнов, пришедших в наше общество. Бездуховность, нравственные пороки, алкоголизм и наркомания, пренебрежение исламскими ценностями — все это захлестнуло мусульманскую общину. Об этом нельзя умалчивать, это нужно исправлять. И хотя мусульмане имели светлое и высокодуховное средневековье, имеют неискаженное последнее откровение Творца — Священный Коран, очень гибкие и основательные законы Шариата, целостность мирской и духовной жизни, однако «инфекция нравственной деградации» коснулась и нас. Но совершенно по иной причине. Причина упадка в среде мусульман — утрата истинных знаний, утрата образованных и опытных руководителей, идущих в ногу со временем, отход от законов ислама. Не имея никаких сдерживающих и консолидирующих факторов, мусульманская молодежь оказалась под влиянием целого ряда негативных процессов.
В чем же они выражаются?
1. Принципы ислама перестают быть главными жизненными принципами. К исламу начинают относиться как к культу, а не как к образу жизни. Некоторые раз в месяц (а то и раз в год) приходят в мечеть на праздник и считают, что этого для них вполне достаточно. Но главное в исламе — это не обряд, а вера и жизнь в соответствии с ней. А обряды являются одним из жизненных аспектов, проистекающих от веры. Хотя и пренебрегать ими никак нельзя. Ведь человек считается истинным верующим перед Аллахом только тогда, когда для него принципы ислама превыше всех остальных.
2. Религия теряет роль нравственного императива в жизни людей, в межчеловеческих отношениях. Произошла подмена ценностей, и этот процесс имеет глобальный характер. Люди ориентируются в своих поступках на что угодно — от поведения голливудских кинозвезд до поступков криминальных авторитетов. А тем, что дано Богом в качестве нравственного императива и в наибольшей мере соответствует врожденной природе человека, пренебрегают. И как после этого мы сможем жить счастливо? Ведь не следуя той природе, что дана нам Богом, мы никогда не обретем спокойствия, счастья и удовлетворения!
3. Не работает правило, в соответствии с которым семья играет роль домашней религиозной общины. Ведь в жизни человека все начинается с семьи, а если семья не является проекцией истинно мусульманского общества, то самому обществу трудно воспитывать настоящего мусульманина. Эта беда возникает по одной из двух причин: во-первых, смешанная в религиозном плане семья, во-вторых, нерелигиозность членов семьи.
4. Некоторые придерживаются не этики, а этикета ислама, т.е. являются мусульманами в жизни лишь внешне, «напоказ», а внутренние, глубинные процессы, которые проистекают из этики ислама, в них не происходят.
5. Тенденция к «качественной деградации» имамов и иных религиозных лидеров. При том, что другие конфессии стремятся готовить своих духовных лидеров максимально образованными, разбирающимися в современных процессах и тенденциях, мусульмане получают таких лидеров, которые и в собственной религии не очень-то разбираются, не говоря уже о других религиях, да и вообще о различных науках.
6. Ислам стали рассматривать как одну из возможных религиозных традиций. Утратив знания о превосходстве своего вероучения и истории, мусульмане уравняли ислам с иными конфессиями. И теперь выбирают ту религию, какая им удобна. А лживый лозунг: «Все религии от Бога!» заглушает угрызения совести. «Ведь если все они одинаковые, то какая разница, чему следовать?» — думают некоторые, даже не подозревая, что заблуждаются.
И это лишь немногие из тех процессов, которые угрожают мусульманскому обществу. И лекарство я вижу только в одном — «религиозный ликбез» и возврат к правильному пониманию ислама. Если мусульманам удастся сделать это, то равнодушных к исламу не будет!
Саид МАНСУРОВ
|
|
| | | | | |
|
|
|
