Наши просветители
 |
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Да благословит Всевышний Аллах лучшее из творений Его — Пророка Мухаммада, а также семью его и благородных сподвижников. Как облагодетельствовал Великий Аллах рабов Своих созерцанием многочисленных проявлений Его Милости, заключающейся в еде, питье, зрении, слухе, в способности размышлять и любить Свое творение, также одарил Он их великим даром постоянного возвращения к Нему через искреннее покаяние (тауба). Покаяние, чистосердечное раскаяние означает духовное возвращение к Его Святости и указывет (путем сравнения) на Совершенство и Святость Того, чья Суть абсолютно исключает ошибки и недостатки. Можно сказать, что новая жизнь в Боге начинается через покаяние, которому может предшествовать размышление о сути вещей, либо это милость, даруемая Аллахом тому или иному из рабов Его после настойчивой мольбы последнего даровать ему истинное раскаяние. Сказал Всевышний по поводу покаяния в Книге Своей: «О те, которые уверовали! Обращайтесь к Аллаху с искренним покаянием!» (Коран, 66:8). И в другой суре Священной Книги Он еще сказал: «...чтобы вы просили прощения у вашего Господа, а потом приносили Ему покаяние» (Коран, 11:3). Даже Божий Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует), которому прощены все предшествующие и будущие грехи, приносил покаяние Господу своему. Сообщил Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, я прошу Аллаха о прощении и приношу Ему покаяние по семьдясят раз в день». В другом хадисе — от аль-Агарр бин Ясар аль Музани — говорится: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О люди, приносите покаяние Аллаху и просите Его о прощении. Я же, поистине, приношу покаяние по сто раз в день». (Муслим).
Здесь важно отметить, что Пророки Божии (да будет мир над ними всеми) абсолютно защищены Аллахом от совершения как больших грехов, так и малых. Это называется «аль-исма». То есть пророк Аллаха не может впасть в какой-либо грех, свойственный обычным людям. То, что Посланник Божий определяет как грех для себя, на нашей ступени веры и убежденности — это добродетель. Сказал по этому поводу имам Зун-Нун Мисри (да будет доволен им Аллах): «Грехи приближенных к Аллаху (мукаррабун) — добродетели благочестивых (абрар)». Или еще сказал: «То, что для познавших Аллаха (арифун) есть показное благочестие (рия), для начинающих (муридун) — это чистосердечие (ихлас)». Имам Абу Али ад-Даккак (да будет доволен им Аллах), поясняя хадис о семидесятикратном покаянии на дню Посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха) говорит: «Пророк (мир ему и милость Аллаха) непрестанно пребывал в состоянии духовного восхождения. Двигаясь от более низкого к более высокому состоянию, он временами оглядывался назад, на те свои предыдущие состояния прошлого, которые считал мутными и бесцветными. Поскольку благодать Божья безгранична, то и духовные состояния также не имеют конца».
В истории Ислама известны многие случаи покаяния великих в будущем личностей. Например, покаяние или возвращение к фитре (природе) Ислама из тьмы неверия к Свету Единобожия второго халифа Умара ибн Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который до обращения своего в Ислам был яростным гонителем мусульман. Причиной его покаяния стало слушание суры «Та ха» Священного Корана.
Имам Фудайл ибн Айяд (да будет доволен им Аллах) до своего покаяния, о котором он неустанно просил Всевышнего Аллаха, был разбойником, грабившим на дорогах. Один раз, когда он направлялся к своей любовнице и уже перелезал через ее забор, услышал, как чтец Корана читал такие великие слова: «Разве не наступила пора для тех, которые уверовали, чтобы смирились их сердца в поминании Аллаха?» (Коран, 57:16). После этих слов Фудайл ибн Айяд вскричал: «Наступило, о Боже, наступило!». Он имел в виду, что пора для истинного покаяния уже настала.
Имам Ан-Навави (да будет доволен им Аллах) в своем известном сборнике хадисов «Рияду Ссалихин» по поводу истинного покаяния говорит следующее: «Улемы говорили, что следует приносить покаяние за каждый совершенный грех. При этом, если прегрешение касается только совершившего его раба и Аллаха Всевышнего, но никого другого из людей никак не затрагивает, то такое покаяние должно удовлетворять трем условиям:
1) отказ от совершения подобного греха;
2) раскаяние в совершенном;
3) принятие твердого решения никогда не совершать подобного.
Если хотя бы одно из вышеупомянутых условий соблюдено не будет, то покаяние не может считаться правильным. В том случае, когда грех, совершенный человеком, так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно удовлетворять уже четырем условиям, а именно: трем вышеупомянутым и еще одному, суть которого состоит в том, чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от его прегрешения. Сказал Джалалуддин Руми (да будет доволен им Аллах): «По Божьей Милости в Рай ведут восемь дверей. Одна из этих дверей — раскаяние, дитя мое. Все другие двери иногда открыты, а иногда закрыты, но дверь раскаяния не закрывается никогда. Приди, не упускай эту возможность: дверь открыта, немедля проноси туда свои пожитки».
Махди ШАМСУДДИН
|
|
| | | | | |
|
|
|
