|
Русская версия
Одной из самых многочисленных конфессий России являются приверженцы ислама. Первые мусульмане появились на ее современной территории приблизительно тринадцать веков тому назад. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в столичной Москве проживает и пребывает немало мусульман.
Практически невозможно установить точный момент появления первых мусульман в Москве. Конечно, можно утверждать, что они могли передвигаться по ее нынешним пределам еще со второй половины VІІІ века, когда северо-восточная часть позднейшей Древней Руси попали в орбиту торговли с исламским Востоком. Однако это лишь предположение, а самой Москвы в то время еще не было. Между тем, наиболее интенсивные контакты древнерусского государства ХІ-ХІІІ веков с мусульманской Волжской Булгарией относятся к Ростово-Суздальскому, а с 1157 года Владимиро-Суздальскому княжеству. После принятия христианства государственной религией Древней Руси в этих княжествах оно соперничало не только с местным язычеством, но и с исламом. Причем, вероятно, что там продолжительное время ислам местами опережал христианство. К приграничной территории этих княжеств относилась Москва, первое летописное упоминание о которой относится к 1147 году. Но собственно городом она становится несколько позднее. Вместе с тем, пока наиболее обоснованно предполагать появление первых мусульман в пределах современной Москвы именно в ХII веке.
Еще в начале зависимости бывшей Древней Руси от золотоордынской державы часть населения последней исповедовала ислам. В начале же XIV века во время правления хана Узбека ислам становится государственной религией Золотой Орды. С начала ХIV века Московское княжество постепенно возвышается над остальными землями бывшего древнерусского государства, снискав особое доверие и поддержку золотоордынского государства. Поэтому нет ничего удивительного в том, что, вероятно, еще во второй половине ХIII века, во всяком случае, в ХIV веке в Москве пребывает довольно много золотоордынских мусульман. Очевидно, взаимоотношения московских христиан и мусульман того времени имели примеры как взаимовыгодного сотрудничества, так и натянутости и даже некоторого противостояния. Часть мусульман постепенно смешивалась с местным полиэтническим населением, поэтому естественной была как христианизация мусульман, так и реже обращение в ислам христиан. Еще с того времени берут начало ныне типично русские фамилии тюркского происхождения, как, например, Аксаковы, Тургеневы или Юсуповы.
Первая московская мечеть, известия о которой дошли до нас, была построена по указу императора Александра I в 1816 году на Татарской слободке в Замоскворечье. Ее строительство стало знаком благодарности воинам мусульманской веры, принимавшим участие и проялявшим героизм в Отечественной войне 1812 года. В ХIХ веке в Москве проживало немало мусульман — выходцев из соседней Нижегородской губернии, работавших дворниками, поденщиками, носильщиками, разносчиками, коробейниками, водовозами. Многим из них вскоре удавалось открыть собственное дело, а некоторым стать состоятельными хозяевами. Московские мусульмане населяли целые улицы и жили в слободках на Кукуй-городе, Марьиной Роще, Мещанке, Сретенке. Продолжительное проживание мусульман в Москве отразилось в ряде названий, как, например, Арбат, Балчуг, Ордынка. Вторая, уже Соборная мечеть была возведена лишь в 1904 году, что лишний раз свидетельствует о натянутом отношении царских властей к "инородцам".
Немало мусульман поселилось в Москве в советское время. В конце 80-х-самом начале 90-х годов в столице появляются первые беженцы мусульманского вероисповедания из "горячих точек" тогда еще СССР.
Ныне в Москве из почти девятимиллионного населения проживает около 800 тысяч (с учетом ближнего Подмосковья еще больше) приверженцев ислама более чем двадцати национальностей. Среди них казанские татары составляют более чем 70 %, а приблизительно 27 % занимают азербайджанцы, башкиры, казахи, киргизы, осетины, таджики, туркмены и узбеки. Прибавилось в Москве и новых беженцев-мусульман из Нагорного Карабаха, Южной Осетии, Таджикистана, Афганистана и особенно Чечни, а также ищущих работу мусульман из неблагополучных регионов России, стран ближнего и дальнего зарубежья. Все больше становится и новообращенных московских мусульман, а также людей в той или иной степени симпатизирующих исламу из числа народов, для которых он не стал традиционным. Вместе с тем, с развалом Советского Союза как в России, так и в Москве несколько уменьшилось число иностранных студентов-мусульман. В то же время много обучающихся и работающих в республиках бывшего СССР иностранцев-мусульман приезжают в Москву для посещения посольств своих государств (пока имеющихся только там). По некоторым данным более 400 тысяч мусульман города неравнодушно относятся к исламу, а около 80 тысяч являются глубоко верующими. Многие московские приверженцы ислама занимают руководящие должности, имеют собственное дело, трудятся инженерами и медиками. Однако большинство мусульман все же занимается физическим трудом. Так, например, большинство грузчиков трех крупнейших вокзалов столицы — казанские татары, а новоприбывшие мусульмане (особенно беженцы) зачастую заняты в традиционной мелкой торговле и строительстве. За последние пять лет в городе построено и открыто две мечети — в Парке Победы на Поклонной горе и в Межконфессиональном комплексе по улице Хачатуряна, что для московских мусульман сравнительно немного. Мусульмане столицы имеют возможность обучаться исламу в Москве, России и зарубежом, а также получать среднее образование в московских школах. Относительно доступно для них обучение в средних специальных и высших учебных заведениях. Между тем, открытие общеобразовательных национальных школ и даже классов с обучением на родном языке для мусульман остается большой проблемой. Национальное образование в основном держится на немногочисленных воскресных школах, просветительской работе и общении на родном языке в семейном кругу и среди земляков. В этом мусульманские народы столицы разделяют долю многих других национальных меньшинств, например украинцев. Уже вторая война в Чечне негативно сказалась на отношении к чеченцам, что существенно повлияло и на взаимоотношения между москвичами христианского и мусульманского вероисповеданий, зачастую служа некоторым обоснованием переделов в социально-экономической сфере. К счастью, довольно редко их натянутость и конфликтность перетекает в религиозную сферу. А нападения на студентов и аспирантов-иностранцев, обучающихся и пребывающих в столице (в том числе и мусульман), как правило, ограничиваются расовой и этнической неонацистской идеологией. Силовые же структуры Москвы часто проявляют преступную бездеятельность, сами нарушая права человека в отношении мусульман столицы.
Положительные демографические особенности, довольно высокая стойкость к конфессиональной и этнической ассимиляции, мощный поток миграции мусульман в столицу позволяют предполагать, что численность приверженцев ислама в Москве будет и дальше неуклонно возрастать, сочетаясь с успешным преодолением имеющихся вопросов и проблем. Стоит надеяться, что постепенно завершится процесс консолидации мусульман города. Кроме того, улучшится отношение части московских и российских властей и населения к мусульманам столицы.
Алексей БОЛЬШАКОВ
 |
|
| | | | | |
|
|
|
)
)
