|
Духовное пространство
Одна из главнейших основ претворения в реальность исламского «таухида», т.е. принципа «Нет божества, кроме Единого и Всемогущего Аллаха», — это наличие чистосердечия и искренности в служении Богу. Всевышний в Преславном Коране сказал: «И было им велено поклоняться только Аллаху, очищая перед Ним религию...» (Коран, 98:4). Здесь речь идет об очищении религии от идолопоклонства — как внешнего, заключенного в поклонении звездам, огню, камням, деревьям, так и внутреннего, когда к делам служения Ему примешивается желание снискать довольство кого-либо другого, кроме Аллаха.
В сборнике хадисов имама Муслима приводится один из них, передаваемый со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором иллюстрируется это внутреннее, скрытое идолопоклонство. Божий Посланник (да благословит его Аллах и да приветствует) передал: «Аллах Всевышний сказал: «Я менее чем кто бы то ни было нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, а поэтому, если кто-нибудь сделает нечто не только ради Меня, но вместе с тем и ради кого-то другого, Я покину и его, и его многобожие». Эти слова означают, что поклоняться кому-либо еще, кроме Аллаха, — значит нарушить принцип Единобожия. Имам Абу-Хамид ал-Газали (да будет доволен им Аллах) говорит по этому поводу: «Искренность (Ихлас) противоположна многобожию (ишрак), и кто не искренен (мухлис) в своем служении Аллаху, тот многобожник (учитывая, что многобожие делится на несколько видов)».
Самое известное разъяснение термина Ихлас — следующее: «Абсолютное очищение устремления, заключающегося в приближении к Аллаху, от примесей, нарушающих его чистоту. И если смешалось это намерение приблизиться к Богу с каким-либо иным мотивом: например, желанием одобрения людей, — то сейчас же уходит это устремление от того, чтобы быть чистым и искренним». Далее имам ал-Газали приводит несколько примеров скрытого многобожия, которые следует здесь упомянуть. Например, некто держит пост, только желая поправить свое здоровье. Другой отправляется в хаджж, чтобы в путешествии побольше двигаться и тем улучшить свое самочувствие или таким способом избавиться от преследований врага. Третий молится ночи напролет или сопровождает ученого, намереваясь приобрести какие-либо блага от «сильных мира сего...».
«Таким образом, можно внешне являть благочестие и поклонение, в то время как внутренне желать «сладости мира сего». И самое губительное здесь то, что человек может и не подозревать в себе этого желания. Мулла Абдур-Рахман Джами (да будет доволен им Аллах) сказал по этому поводу: «Проявление нашего тщеславия так же трудно узреть, как тяжело узреть муравьиный след на камне».
Рассказывают также, что некий человек в течение многих лет совершал свои намазы, всякий раз занимая место в первых рядах прихожан мечети. Однажды утром он по какой-то причине задержался, и ему пришлось стоять в заднем ряду. После этого он вообще перестал приходить в мечеть. Когда он снова там появился, ему задали вопрос о причине его долгого отсутствия. И он ответил: «Долгие годы я молился, полагая, что искренен в этом. В тот день, когда мне пришлось стоять в заднем ряду, меня одолел стыд, я понял, что просто наслаждался направленными на меня взглядами. С тех пор я стал относиться к молитве подобающим образом».
Сказал имам ибн Атаиллах Искандери (да будет доволен им Аллах) в «Книге Мудрости»: «Внешне праведные деяния — лишь видимость формы. Дух деяний этих — наличие в них чистосердечия. Как жизненность тела нашего обусловлена наличием в нем животворящего духа, так и жизненность, действительность деяний наших обусловлена наличием в них животворящего духа — чистосердечия. Кто совершает поклонение без наличия в них искренности, похож на того, кто предоставляет эмиру мертвую рабыню, желая за это получить от него награду. Так и наши намаз, пост или джихад без искренности похожи на подношение мертвой рабыни эмиру».
Но чистосердечие в служении Всевышнему Аллаху имеет ступени. Имам Абдул-Маджид Шурнуби, комментируя выше приведенное изречение шейха ибн Атаиллаха, говорит нам: «Существует искренность (Ихлас) поклоняющихся (уббад), которая заключается в очищении дел служения от грязи показного благочестия (рия). Таковые несут свое поклонение Аллаху из желания награды или из страха перед наказанием. Второй вид — это любящие из числа поклоняющихся (мухиббун), Ихлас которых достиг того уровня, когда они поклоняются Всевышнему, преследуя одну единственную цель в этом поклонении — возвеличивание и прославление Аллаха. Ибо естественно для раба Божьего, прославляя и возвеличивая Господа, просто преклониться в почтении, всем естеством своим осознавая Величие и Мощь Его. Ведь Всевышний Аллах — это Тот, Кто единственный заслуживает, чтобы воздавали Ему хвалу и прославление. Что же касается третьего вида искренности, то это удел приближенных из рабов Божиих (мукаррабун). Здесь Ихлас заключен в созерцании проявлений Единственности Всевышнего Аллаха, когда все — и движение, и покой — понимается ими как исходящее от Бога вместе с абсолютным освобождением от своей собственной силы и мощи. И вершат они свое служение только через споспешествование Божее и не видят в делах этих какой-либо силы своей».
Об этих людях третьей группы, или об этой ступени Ихласа говорит Священный хадис: «Я объявлю враждующему с тем, кто близок ко Мне: любимейшим из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного, пока Я не полюблю его. Когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если попросит Меня о чем-либо, Я обязательно дарую ему это, а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его» (из сборника ал-Бухари).
Махди ШАМСУДДИН
 |
|
| | | | | |
|
|
|
)
