|
Мусульмане Украины
Ослабление и гибель Хазарского каганата привели к серьезным изменениям на территории восточноевропейских степей. В середине X в. в среднем течении Северского Донца на смену крупным населенным пунктам пришли небольшие поселения.
Степные просторы заполнились в основном новыми кочевниками, пришедшими с востока. Это печенеги и торки, а с середины XI в., — половцы. Тем не менее, исторические хроники сохранили свидетельство о распространении ислама среди печенегов в то время.
Так, согласно сообщению ал-Бекри (автор XIII в.), большая группа печенегов под влиянием проповедников-купцов приняла ислам. Их соотечественники — язычники крайне отрицательно отнеслись к этому событию. В начавшейся войне мусульмане одержали победу, в результате чего большинство печенегов также стали мусульманами.
Трудно сказать, насколько широко был распространен ислам среди печенегов. В целом же известно, что в кочевой среде мировые религии распространялись обычно намного позже, чем среди оседлого населения. Ярким примером этого служит длительный процесс исламизации кочевого населения Золотой Орды, растянувшийся до XV в.
В 1257 г. на престол Золотой Орды взошел Берке-хан. Именно при нем в качестве государственной религии был принят ислам. Многочисленные мусульманские источники сообщают об этом массу подробностей, реальных и легендарных. Как и в хазарское время, ислам на территорию Восточной Европы пришел из Средней Азии. Берке-хан принял его из рук бухарского шейха Шамсаддина ал Бахарзи. Описывают, что великий хан, перед которым трепетали все окрестные народы, первоначально не был допущен к шейху. Тем не менее, выражая свое почтение исламу, он долго стоял под дверью, пока ему не позволили войти.
Таким образом, плеяда мусульманских государств пополнилась еще одной крупной державой. Принятие ислама в качестве государственной религии оказало существенное влияние как на культуру Золотой Орды, так и на политическое положение этого государства. Под влиянием мусульманской культуры города Золотой Орды приобрели облик восточных городов, в качестве письменности стала использоваться арабская графика. Сильное влияние мусульманская культура оказывает и на искусство Золотой Орды.
Распространение ислама не было быстрым и единовременным процессом, оно происходило с различной интенсивностью на разных территориях государства. В первую очередь, новая вера распространилась в городских центрах. Донецкие степи, представляющие периферийную область, довольно долго стояли в стороне от этого процесса. Кочевники в основе своей оставались язычниками, что же касается оседлого населения, то его было немного. Тем не менее, к середине XIV в. ислам распространяется и на эту территорию. Происходит это параллельно с развитием оседлой жизни. Как ни странно, но на территории Донецких степей эти процессы связаны с мощной междоусобной смутой, которая в 60-х гг. XIV в. потрясла золотоордынское государство.
Многолетняя война вызвала перемещение населения из разоренных областей на те территории, которые находились в стороне от военных действий, а именно — на земли Крыма и в степи, расположенные между Волгой и Доном, которые находились под контролем могущественного эмира — Мамая. Во 2-й половине XIV в. здесь наблюдается рост количества поселений. Почти все находки монет также датируются этим периодом, что свидетельствует о развитии торговой жизни на территории края. В среднем течении Северского Донца, у нынешнего села Маяки Славянского района Донецкой области появляется крупный населенный пункт (нынешнее название Царино городище). Неподалеку от него, у нынешнего пгт. Райгородок Славянского района Донецкой области, находилось еще одно крупное поселение. На его территории сохранились остатки кирпичных построек и руины мечети. В конце XIX в. рядом с Райгородским городищем был найден меч. Богатая орнаментация навершия его рукояти свидетельствовала, что он изготовлен восточными мастерами (наиболее вероятно, иранскими). Петли ножен были украшены черненым орнаментом, а также арабской надписью с благопожеланиями. Меч и многочисленные находки монет свидетельствовали, что указанный населенный пункт существовал во 2-й пол. XIV в.
Исследования Райгородского городища могли бы существенно дополнить наши знания об истории средневекового населения Донецкого края, в том числе и мусульманского. К сожалению, этот памятник в 50-60-х гг. XX в. был полностью уничтожен деятельностью Райгородского мелового карьера. Лучше сохранилось Царино городище, на территории которого велись раскопки. Были обнаружены остатки построек, большая коллекция монет, керамической посуды, металлических предметов. Находки свидетельствуют об активной торгово-ремесленной деятельности жителей этого населенного пункта, который был одним из самых крупных, если не самым крупным поселением, расположенным в степях между реками Днепром и Доном. Особый интерес представляет прилегающий к памятнику мусульманский могильник. Он занимал крупную площадь, что говорило о наличии здесь большой мусульманской общины.
Особый интерес представляет надгробная плита, найденная под городом Изюмом Харьковской области. Арабская надпись на ней свидетельствует, что эта плита стояла на могиле Али ад-Дина сына Джамал ад-Дина сына Али ат-Тарази. Датируется плита 734 г. Хиджры. В этой надписи особый интерес представляет нисба, которая свидетельствует, что предки Али ад-Дина происходили из Тараза (Восточный Туркестан). Ныне трудно сказать, имела отношение эта плита к погребению кочевника или она стояла на могиле какого-либо купца, умершего в дороге и погребенного у древнего пути, который в более позднее время получил название Изюмский шлях. Что же касается Таласса (Тараза), то он еще в IX в. упоминается в арабских географических сочинениях, как город купцов.
В середине XIV в. на территории Донецких степей ислам постепенно начинает распространяться и среди кочевого населения. Так, у хутора Гусельщиково (нынешний Новоазовский район Донецкой области) при раскопках кургана была обнаружена мраморная плита с именем Али-бек Нойона. Указанное погребение представляет особый интерес. Погребенный, несомненно, был мусульманином, в пользу чего свидетельствует надгробная плита с арабской надписью. Однако, его похоронили под курганом, как в течение многих столетий хоронили кочевников. Тем не менее, среди основной части кочевого населения Донецких степей распространение ислама растянулось надолго. Так, в начале 80-х гг. XX в. в Ляпинской балке под Мариуполем производились раскопки поселения и относящегося к нему бескурганного кладбища. Оба объекта датировались 2-й половиной XIV в. Особый интерес представляет языческий могильник, на котором хоронили своих умерших жители поселения. Покойники уложены по обряду, характерному для кочевого населения степей. Отличием от могил кочевников являлось отсутствие над погребениями курганов. Все это свидетельствовало в пользу того, что в Ляпинской балке жила группа населения, недавно оставившая кочевой быт и осевшая на земле. Причем, большинство их были еще язычниками. В целом, среди кочевых татар пережитки язычества встречаются до середины XV в., однако в это время они в основном были уже мусульманами.
В самом конце XIV в. большая часть оседлых поселений на территории Донецкого края гибнет. Точная причина этого не известна. Вполне вероятно, часть их могла не пережить страшного разгрома, которому подверг в 1391 и 1395 гг. земли Золотой Орды среднеазиатский правитель Тимур. Могли быть и другие причины. Так или иначе, упадок и развал Золотой Орды крайне негативно отразились на судьбах оседлого населения, проживавшего на степных просторах между Днепром и Доном. Практически все поселения, даже те, которые существовали на этой территории в XI-XIV вв., гибнут. Трудно сказать, куда ушло проживавшее в них население. Вероятно, часть его могла отправиться на север, в пределы русских земель. Часть же могла уйти на юг — в Крым. На многие столетия обширные степные пространства превратились в незаселенную пограничную область, на территории которой происходили постоянные военные конфликты. В XVII в. в русских источниках эта область получила название Дикое Поле.
Эдуард КРАВЧЕНКО
 |
|
| | | | | |
|
|
|
