Мусульмане в современном украинском обществе

12 апреля в помещении Исламского общественного культурного центра в г. Киеве прошла Международная научная конференция «Мусульмане в современном украинском обществе». Ее организаторами выступили Межобластная ассоциация общественных организаций «Арраид» и Всеукраинская общественная организация «Украинский центр исламоведения».

На конференции присутствовали ученые из Украины и России, государственные деятели, дипломаты, представители духовенства и ряда общественных организаций. Журналисты нескольких теле- и радиоканалов, а также печатных изданий освещали это мероприятие.
Президент ВОО «Украинский центр исламоведения» Николай Кирюшко, открывая конференцию, предоставил слово имаму мечети Исламского центра шейху Имаду Абу Ар-Рубу, который прочитал аяты Священного Корана и обратился к Аллаху с просьбой благословить эту встречу.

Председатель МАОО «Арраид» Исмаил Кади обратился к участникам от имени Ассоциации. Затем прозвучали приветствия от имени гостей конференции.

«Украинское государство высоко ценит весомый вклад мусульманского населения Украины – неотъемлемой составной части украинского народа, в развитие экономики, науки, культуры и создание всех необходимых условий для удовлетворения духовных потребностей граждан. Уверен, что дискуссия на этой конференции относительно роли мусульман в развитии нашего демократического украинского государства будет служить развитию и укреплению в обществе высоких духовных ценностей», – сказал, в частности, помощник президента Украины по делам религий Александр Саган.

«Приветствую всех участников конференции от имени Верховной Рады Украины в лице Комитета по защите прав человека. Считаю, что проведение этой конференции имеет большое значение как для мусульман Украины, так и в целом для построения гражданского общества страны. Также конференция может послужить источником для большего ознакомления украинского общества с историей и культурой мусульман, которые являются неотъемлемой частью нашего государства», – подчеркнул председатель комитета Верховной Рады Геннадий Удовенко.

Из числа официальных лиц выступили руководитель Государственного департамента по делам религий И.В. Бондарчук, начальник отдела культуры этносов Министерства культуры и туризма Украины В.Р.Дудка, зампредседателя Комитета по делам религий Автономной Республики Крым А.А.Булатов.

С приветственными словами обратились также послы Алжира, Сирии, Кыргызстана, в частности последний подчеркнул пример особой толерантности, которая существует в украинском обществе в отношениях между разными религиозными конфессиями. Дипломаты отметили активное участие исламской общины в общественной жизни Украины, которое благотворно влияет на отношения украинского общества и мусульманского меньшинства.

На конференции присутствовали также представители православного духовенства и других христианских конфессий. Представитель Патриарха Киевского и всея Руси-Украины Филарета передал трогательные слова Предстоятеля УПЦ, которые раскрывают суть отношений между разными религиями: «Глубоко убежден, что только недостаточно осведомленные христиане могут с ненавистью относиться к исламу или каким-то образом выступать против тех людей, которые исповедуют ислам».

Известный украинский поэт и народный депутат Украины Иван Драч с восторгом говорил о достижениях мусульман Украины, поставив их в пример украинскому обществу.

В научных докладах, представленных на конференции, были подняты темы формирования государственной политики относительно мусульманского сообщества Украины, затронуты проблемы межцивилизационного диалога в современном мире.

Научный сотрудник Института мировой экономики и международных отношений НАН Украины Рустем Жангожа говорил о поиске «контактных зон» в межцивилизационном диалоге, анализируя стратегию развития мировых экономических отношений в аспекте «Исламский мир – Западный мир».

Тему отношений между цивилизациями продолжил московский ученый Александр Родригес, выступавший с докладом «Современная Европа: земля “договорного мира” или “территория войны”».

Заведующий отделом исследований стран Ближнего Востока и Азиатско-Тихоокеанского региона Национального института стратегических исследований Вячеслав Швед обратил внимание присутствующих на необходимость разработки государственной политики с учетом исламского фактора и реализации курса на европейскую и азиатско-тихоокеанскую интеграцию Украины.

Ученые были единодушны в том, что вопреки всем конфликтам, которые имеют место в современной Европе между мусульманами и христианами, перспективы мирного урегулирования и гражданского спокойствия целиком реальны и находятся в руках как самих мусульман, так и тех сил, которые конструктивно настроены относительно мусульманского сообщества. Что же касается Украины, то здесь, слава Богу, нет межрелигиозного или межнационального противостояния, и необходимо делать все, чтобы такое противостояние не возникло в будущем.

Так, в ходе социологического исследования, проведенного среди киевских студентов высших учебных заведений относительно их религиозной толерантности, установлено, что исламофобия как общественное явление отсутствует (по крайней мере, в Киеве), но на бытовом уровне существуют некоторые признаки недоброжелательного отношения к мусульманам, которые, прежде всего, связаны с отсутствием объективной информации об исламе внутри украинского общества. Об этом рассказала руководитель проекта доктор наук Анна Кислая.

«По мнению серьезных ученых, мусульман и немусульман, решить вопрос сосуществования мусульман с представителями других религий может взаимное познание, диалог цивилизаций, который откроет реальные возможности для обеспечения мира и спокойствия в нашей стране, а также для сохранения национальной и религиозной самоидентификации ее граждан», – сказал в своем докладе главный редактор журнала «Східний Світ» Юрий Кочубей.

Просветительские проекты

Во второй части конференции были представлены два новых просветительских проекта: семинар-тренинг «Знакомьтесь: Ислам без крайностей и стереотипов», а также новый интернет-сайт «Ислам в Украине» (www.іslam.іn.ua).

Проект «Знакомьтесь: ислам без крайностей и стереотипов» создан специально для журналистов, преподавателей, аспирантов, госслужащих, которые по своей работе часто сталкиваются с темой ислама, с представителями этой религии, их культурными традициями, особенностями образа жизни. Показать «золотую середину» ислама, развеять мифы относительно мусульман, сделать еще один шаг навстречу взаимопониманию – вот основные цели данного проекта.

Сайт «Ислам в Украине» – первый украиноязычный ресурс такого рода. Цель этого проекта – распространение объективной информации об исламе и мусульманах в украинском обществе. На сайте представлены новости украинской мусульманской общины, аналитические статьи и многое другое; он адресован широкому кругу людей.

Итоги конкурса «Украина и исламский мир»

В рамках конференции также были подведены итоги 2-го Всеукраинского конкурса исламоведческих исследований молодых ученых им. А. Крымского «Украина и исламский мир». Подробнее об этом рассказывает председатель жюри Конкурса Николай Иванович Кирюшко:
«В этом году завершился уже Второй конкурс «Украина и исламский мир». Очень показательно, что в этом году, несмотря на меньшее количество работ по сравнению с прошлым годом, их уровень значительно вырос. Когда жюри работало над определением призеров, то столкнулось с некоторыми трудностями, так как существовало 7-8 практически равноценных работ по важности тематики, по использованному научному аппарату, по умению аргументированно излагать свои мысли. Поэтому в результате долгих споров определились несколько работ, среди которых, конечно же, хотелось бы выделить работу Михаила Якубовича и Елены Бездитько «Мусульмане в немусульманских обществах. Проблема исламофобии». Удивительным образом эта тема совпала с темой нашей конференции. Особенно интересно, что молодые люди, студенты написали очень зрелую работу и обошли даже аспирантов, молодых ученых и кандидатов наук.

Очень весомой оказалась работа Андрея и Елены Авраменко «Сравнительно-правовой анализ уголовно-правовых норм Украины и мусульманского уголовного права», которая заняла второе место. Очень полезно, когда анализируется система правового регулирования в Украине и других странах. Это позволяет увидеть ее плюсы и минусы, поле для доработок.

Третье место заняла работа Александры Дзюба и Виктории Кришмарел, которая касается тонкого искусства: «Проблема визуализации сакрального на примере религиозного искусства ислама и православия. Феноменологический аспект». Они студенты кафедры религиоведения, возглавляемой профессором Лубским, известным исламоведом из КНУ им.Т.Г. Шевченко. В этой работе с большим чувством такта, с привлечением огромного количества материала, касающегося истории искусства ислама и православия, выделены общие черты и различия, присущие эстетическим взглядам той и другой религии.

Наконец, необходимо отметить, что существовала еще и специальная премия, которую жюри присудило Марии Лобановой-Гулак и Александру Тортике за серьезные научные достижения (их работа называется «Торговля Восточной Европы с мусульманскими странами и Доно-Донецкий речной путь в сер. VIII в. – сер. X в.: историкографические традиции и реальность»). В целом, вывод один: возрастает интерес молодежи к изучению ислама, поэтому смело можно сказать, что научное исламоведение есть и в Украине».

Победители и участники конкурса были награждены ценными призами и смогли поделиться своими впечатлениями от проведенных исследований и конференции.

Мы попросили Николая Ивановича прокомментировать конференцию в целом.

– Насколько актуальна тема конференции и какова ее цель?

Н. Кирюшко: Мы живем в новое и очень интересное время, когда происходит встреча не только отдельных людей, но и культур, цивилизаций и религий. И нам все время приходится как бы заново открывать для себя мир, своих соседей, и при этом, естественно, возникают какие-то вопросы, неясности, мы стараемся понять друг друга, потому что понять – лучше, чем воевать. И сейчас, когда стали очень легкими коммуникации, когда люди свободно ездят из одной страны в другую, – мусульмане встречаются с христианами, идет активный процесс познания друг друга. Кроме того, в Европе и у нас, в Украине, появляются значительные, активно развивающиеся мусульманские общины. Они часто претендуют на то, чтобы не выглядеть каким-то чужеродным или экзотическим явлением, а позиционировать себя как часть того мира, в котором они живут. Мусульмане в современной Европе и в Украине позиционируют себя как нормальные граждане страны, исполняющие ее законы, живущие нормальной человеческой жизнью и прямо заинтересованные в том, чтобы их адекватно понимали. Вместе с тем и общество заинтересовано в том, чтобы понять, кто живет рядом с тобой. Особенно это необходимо тогда, когда львиную долю информации мы получаем через СМИ. А вот тут-то, когда средства массовой информации отражают мнение не всего общества, а их хозяев или партий, то возможна уже игра интересов и игра технологий. И вот здесь-то возможно преднамеренное искажение образа мусульманина, живущего в украинском обществе. Поэтому конференцию мы созвали для того, чтобы самим лучше понять и объяснить участникам конференции, как сегодня живет и чувствует себя мусульманская община в Украине, комфортно ли украинским мусульманам, все ли хорошо в сфере законодательного регулирования, в той части, которая относится к жизни мусульманской религиозной общины? Достаточны ли правовые нормы, гарантирующие свободу совести для мусульман? С другой стороны, мы все становимся свидетелями того, как в том или ином виде существует исламофобия, боязнь обоснованная или необоснованная, в чем мы и хотели разобраться. То есть цель конференции была такова – определить социальный статус мусульман в Украине, определить настроение украинских мусульман, понять их настроенность на контакты с обществом или на изоляцию от общества. В этом состояла цель конференции.

– И каково положение мусульман в украинском обществе? Какие тенденции показала конференция?

Н. Кирюшко: Мы можем сегодня говорить, что какого-то законченного отношения, сформировавшегося в украинском обществе к мусульманам, еще нет, оно очень активно развивается и трансформируется. Почему? Прежде господствовало традиционное отношение, которое отражало, например, непростые страницы истории, когда украинцы имели сложные отношения с южными соседями, с крымским ханством, с Турцией. Это не была религиозная война, это были сложные военно-колонизационные отношения, обусловленные в первую очередь экономическими причинами, но тут присутствовал и религиозный момент. Поэтому на долгое время, даже после того, как Крымское Ханство перестало существовать, память о тех же набегах сохранилась. Постепенно эта память размывалась. Почему это происходило? Потому что и украинцы, и крымские татары потеряли свою государственность примерно в одно и то же время и жили дальше общей судьбой. И те, и другие имели возможность убедиться, что жить вместе можно, вместе жить хорошо. То есть, наряду с тяжелым прошлым накапливались положительные впечатления. Тем более этот совместно переживаемый опыт усилился в советское время, когда власть давила в равной мере как ислам, так и христианство. То есть, у украинцев начала вырабатываться некая позиция солидарности и понимания, что мусульманин, который живет рядом с тобой в соседнем селе, – это такой же человек, как ты, озабоченный теме же вещами: как вырастить и достойно содержать, прокормить своих детей. Сейчас мы можем сказать, что существует некая раздвоенность представлений граждан Украины о мусульманах. Раздвоенность эта связана с тем, что опыт бывшего советского человека в отношении ислама был совершенно недостаточен. Мы знаем, что в Украине искусственно государственной властью при Советском Союзе ограничивалось и сдерживалось формирование мусульманских общин, попросту говоря все послевоенное время они запрещались, хотя в других советских республиках, и я не говорю о Средней Азии или Закавказье, я говорю, например, о Беларуси, Литве – там свободно существовали и развивались мусульманские общины. В Украине они искусственно подавлялись, их не регистрировали. Поэтому что знал советский человек в Украине об исламе? Он знал сказки «Тысячи и одной ночи», вот, наверное, и все. И потом, когда развалился Союз, то следующая массово дошедшая информация, которую связывали с мусульманами, – это была Чечня. То есть, на человека, воспитанного в информационном вакууме в отношении ислама, свалилась вот такая тяжелая, трудно перевариваемая информация о Чечне и о том, что там задействованы страшные «исламские радикалы». Переварить это все было очень тяжело, поэтому общественное настроение в Украине как бы в затруднении, оно только формирует понимание: мусульмане – это хорошо или плохо? Потому что с одной стороны житейский опыт показывает – люди ездят по миру, видят, что мусульмане – это обычные люди, занятые обычными земными делами, а с другой стороны – да, вот есть опыт Чечни, опыт радикалов от религии, есть террористические акты, которые масс-медиа связывают исключительно с исламом. Хотя исламские корни этого отсутствуют, собственно ислама как вероучения. Поэтому конференция, подобная нашей, полезна, она давала людям в той части, в которой нам это доступно, информацию о том, что такое ислам, кто такие мусульмане и как они живут сегодня в Украине.

– Есть ли в Украине проблемы в отношениях между христианством и исламом?

Н. Кирюшко: Мусульмане сегодня существуют в условиях общества, которое часто называют христианским, но практически украинское общество называть христианским в полном смысле нельзя, скорее это посттоталитарное, секулярное общество. Очень часто люди, которые позиционируют себя как православные, вобщем-то, этой религии не знают, канонов ее не придерживаются, и максимум, что их связывает с ней – это преданность православной культурной традиции. Поэтому говорить о проблемах отношений христиан с мусульманами здесь не приходится. Не стоит и неправильно говорить, что в Украине происходит конфликт между христианами и мусульманами, никакого конфликта нет, никакой религиозной войны нет. Речь идет о том, что могут возникать отдельные напряжения, вызванные нерешенными социальными проблемами, с которыми сталкиваются мусульмане в Украине, например, напряжения возникают там, где существуют социально-экономические причины неустроенности людей, как в Крыму с крымскими татарами. Либо ограниченность законодательных средств, поскольку государство еще в недостаточной степени осознало и не выработало механизмы жизни украинских мусульман. Что имеется в виду? Община украинских мусульман относительно невелика, но простейшие расчеты показывают, что она будет стремительно увеличиваться, хотя бы по демографическим соображениям плюс приход в ислам тех людей, которые изберут его по мировоззренческим причинам. Поэтому прогноз здесь может быть только один – мусульманская община в Украине будет расти, причем довольно интенсивно, и вот тогда-то встанут вопросы, когда мусульманская община осознает себя как целостность и поставит перед государственной властью вопросы, касающиеся ее как целого. Например, вопросы пребывания мусульманина в армии, в местах лишения свободы, в больницах, т.е. ситуация с помещениями для молитв, с питанием, с исламскими праздниками, с пятничными молитвами.

Отношение к мусульманам в Украине со стороны огромного большинства общества положительное, напряжение возникает еще и там, где в дело включаются политтехнологии. Когда какая-то политическая сила использует религиозный фактор для достижения своих целей, вот тут-то может и быть использован так называемый исламский фактор. Например, технологи, которые разделяли Украину на Восток, Запад и Юг, очень активно используют исламский фактор для устрашения русскоязычного населения, для поддержки его автономистских настроений. Противопоставление мусульман остальному населению на территории Крыма – это просто чистое средство политтехнологий. Поэтому исламофобия если и существует, то только на бытовом уровне, в виде установок против человека другой расы, другой религии или другой нации, и в виде средства, используемого специалистами по воздействию на массовое сознание. Других проявлений исламофобии у нас в Украине к счастью не имеется. В информационном пространстве, конечно, появляются признаки исламофобии, и тут опять таки выступают интересы владельцев, погоня журналистов за сенсацией, то есть налицо отсутствие моральных критериев в работе некоторых журналистов, и отсутствие элементарных знаний об исламе, которые позволят уважать эту религию и соответственно относиться к ее носителям.

К нашей беседе присоединился еще один участник и организатор конференции – вице-президент «Украинского общества исламоведения» Вячеслав Александрович Швед.

– Какие проблемы на сегодняшний день встают перед мусульманами в Украине, и какие из них может решить государство?

В. Швед: На конференции эти вопросы поднимались, в частности и в моем докладе, где речь шла о формировании государственной политики в отношении исламского фактора, так называемой исламской политики, которая бы учитывала влияние ислама и во внутренней политике и на международной арене. Государство должно целенаправленно, стратегически учитывать и использовать исламский фактор в решении тех задач, которые стоят перед страной. Поскольку Украина провозгласила курс на евроатлантическую интеграцию, то должна быть поставлена задача решения всего комплекса проблем, в том числе и учитывая исламский фактор. Это предполагает создание механизмов такого учета, системы аналитического сопровождения, анализа и мониторинга проблем, возникающих в отношении мусульман в Украине.

Динамизм развития общества в Крыму предполагает тщательный учет и решение возникающих новых проблем крымских татар. Если еще в середине 90-х годов очень остро стоял вопрос о необходимости создания благоприятных условий для принятия украинского гражданства массой крымских татар, в результате сложных переговоров в течение нескольких лет решались такие проблемы. Сегодня возникают новые проблемы, связанные с необходимостью, прежде всего, качественно нового этапа в развитии культуры, духовности крымских татар, с улучшением социально-экономического положения и его выравниванием со среднеукраинским уровнем жизни. Кроме того, стоят проблемы, связанные с наделением землей, поскольку для крымских татар это очень серьезный вопрос, так как по традиции большая часть крымских татар проживала в сельской местности, занималась сельским хозяйством, люди были связаны с землей.

Второй момент – жизнь требует постоянного учета исламского фактора, потому что те проблемы, которые связаны с мировой исламской уммой, событиями, происходящими на Ближнем и Среднем Востоке, в Южной Азии и мусульманских общинах Европы – все это, конечно, влияет на мусульман Европы. Стоит хотя бы вспомнить недавний «карикатурный скандал». Очень важен вопрос развития стратегических отношений Украины с исламским миром, поскольку роль и значение исламских стран в мировой политике возрастает. Сегодня без главных стран исламского мира невозможно решение ни одной задачи, которая стоит перед человечеством, и все это требует внимательного изучения и анализа происходящего в мусульманской среде как внутри страны, так и на международной арене.

Третий момент – это создание государственных структур в рамках государственной системы управления. И здесь, мне представляется, нужно очень тщательно подойти к тому, чтобы в Государственном департаменте по делам религии при Министерстве юстиции был соответствующий отдел, который бы серьезно занимался проблемами мусульман Украины. Соответственно в тех областях, где значительна часть мусульманского населения, должны быть также соответствующие структуры в органах областного, городского и местного самоуправления.

Необходима разработка стратегии развития отношений между Украиной и исламским миром, чтобы она носила не случайный характер, а целенаправленный и системный подход с учетом всего комплекса задач, ставящихся перед Украиной. Кроме того, следует учитывать ситуацию в самом исламском мире: какие страны являются ведущими, в каких регионах присутствуют четко выраженные интересы, какие из стран являются нашими стратегическими союзниками.

Невнимание или отсутствие должного внимания к этим вопросам, даже в сфере внешней политики, порождает массу проблем, скажем, некоторое ухудшение отношений с Узбекистаном и Туркменистаном, которое приводит к нерешению многих важных стратегических проблем.

– Отсутствие целостной государственной политики по отношению к мусульманам – это следствие отсутствия у мусульман единой структуры, органа, представляющего их интересы перед государством?

В. Швед: Не только мусульмане, но и христиане не имеют подобных структур, и в современном демократическом обществе вся правовая система должна служить в равной степени гражданам данной страны. Из-за отсутствия опыта и относительной молодости государства данные вопросы находятся на втором плане, но это не означает, что необходимо с этим мириться. Жизнь требует более глубокого анализа и учета исламского фактора, так как его значение в стратегической перспективе будет возрастать.

– Каковы на Ваш взгляд особенности развития исламских общин и интеграции исламского сообщества в Крыму?

В. Швед: Прежде всего хотелось бы отметить, что вообще на протяжении 15 лет существования Украины как независимого государства на территории нашей страны был осуществлен беспрецедентный в истории, и в частности в новейшей истории подвиг. Когда страна только вырвалась практически из колониальной зависимости и перед ней стояло столько проблем, она смогла решить такой вопрос, который, как мы видим, часто не под силу решать «сытым», развитым странам Евросоюза, да и другим регионам мира. То есть, Украина обеспечила принятие на свою территорию, расселение, обустройство и адаптацию к новой жизни не просто определенного количества переселенцев, которые можно исчислять в десятках или сотнях тысяч, а приняла целый народ, этнос со своими традициями, со своей историей, культурой, со своими бедами, болями. Этнос, который в свое время был сформирован на территории Украины и для которого нынешняя территория Украины, в частности Крым, является его исторической родиной, – вернулся.

И при всех обидах, просчетах, ошибках и.т.д., при всей той сложности ситуации, как в Украине, так и в Крыму, государству эту проблему удалось в основном решить. Решить мирно, с учетом исторических традиций, менталитета крымскотатарского народа, на основе избранной правильной стратегии для решения этого вопроса в целом, так как речь шла не о простой адаптации, а о последующей интеграции крымскотатарского народа в украинское общество. Здесь хочу отметить, что интеграция абсолютно не означает растворения крымских татар в какой-либо украинской среде, а становление их полноправными гражданами Украины во всех сферах общественной жизни: политической, экономической, культурной, духовной. Кроме того, также и получение возможности в рамках украинского государства на свободное развитие своей культуры, для своей духовности, самовыражения и самоорганизации. И хотя остается ряд нерешенных вопросов, касающихся политико-правового статуса органов самоуправления, созданных крымскими татарами, я имею в виду Курултай и Меджлис, есть ряд вопросов серьезных, болезненных, прежде всего, социально-экономических, связанных с наделением землей, с безработицей, с обустройством населенных пунктов, где проживают крымские татары, но главные ориентиры взяты очень верно. И в рамках политики адаптации и интеграции государством создавались условия, для того чтобы крымские татары могли обеспечить свои духовные потребности, в том числе и религиозные. Формировалась инфраструктура и все необходимые условия, чтобы крымские татары могли свободно исповедовать свою родную религию – ислам на территории Крыма. Я уверен, что этот исторический пример фактически является едва ли не единственным.
На территории Украины два коренных народа: один – христианский, украинцы, который составляет свыше 70% населения, и второй – исламский, крымскотатарский, со своим родным языком, который ищет в рамках Украины оптимальную форму своего самоуправления и самоорганизации. И это уникальный случай в истории, в Европе! Мне кажется, что Украина еще по-настоящему не умеет это преподнести как в христианском, так и в исламском мире, не умеет использовать это достижение.

Что касается самого развития мусульманских общин в Крыму, то конечно среди проблем, возникших перед крымскотатарским народом, встала задача воссоздания необходимой инфраструктуры для отправления своих религиозных потребностей. Практически не было ни кадров священнослужителей, за редким исключением были разрушены мечети, либо использовались не по назначению. Поэтому, конечно же, не обошлось без помощи со стороны братских мусульманских народов, исламских международных и общественных организаций. Там, где это проходило в русле государственных законов – это приветствовалось и способствовало развитию дружеских отношений Украины с исламским миром, а также культурному и духовному возрождению крымских татар.

Конечно, тот факт, что была прервана традиция исламской жизни крымскотатарского народа, породил большое количество трудностей, связанных с отсутствием кадров. Естественно, в таких условиях тяжело было выдержать тщательный отбор, например, тех молодых людей, которые стремятся стать имамами. Не обошлось без того, что имеющиеся исламские центры в России и других странах пытались оказывать свое влияние на мусульманскую среду крымских татар, а последние проживают не в изоляции и тесно связаны со Средней Азии, особенно с Узбекистаном, где очень сложная политическая обстановка. Большое количество крымских татар проживало в Ферганской долине, где еще со времен Советского Союза остался целый узел противоречий, что в целом имеет негативное влияние на среду крымских татар. Речь идет о том, чтобы научиться правильно соответствовать законам ислама как религии при сохранении менталитета, духа и традиций крымскотатарского народа, заложенных ранее веками.

Мы попросили поделиться впечатлениями о конференции еще одного вице-президента «Украинского центра исламоведения» Рустема Наилевича Жангожу.

Р. Жангожа: Конференция прошла на очень высоком уровне, и это не только мое мнение, но и гостей, участников, которые отметили хороший диалог в ведении конференции, особый позитивный настрой, атмосферу доброжелательности, толерантности, желания совместно находить решения сегодняшних актуальных проблем.

– Каковы на Ваш взгляд пути преодоления информационной изоляции, «вакуума» вокруг мусульман в Украине?

Р. Жангожа: Подмена понятий в информационном пространстве привела к устойчивым ассоциациям между терминами «ислам» и террор. Не надо присваивать какие-то генетические свойства или поведенческие модели исламу, утверждая, что из этого вытекает терроризм. Ислам конца 20-го века становится одной из наиболее привлекательных «мишеней». Бен Ладен – это не что иное, как продукт деятельности ЦРУ, который ушел из рук своих «хозяев». Ведь и российские революционеры и кубинские – это тоже террористы, а уже сама подача информации – это мультимедиа технологии, которые создают кумулятивный эффект для обывателей, упаковывая их в капсулу «ислам – это терроризм».

– Как Вы считаете, каковы главные результаты конференции?

Р. Жангожа: Есть установленное направление проблемы, ее поиск. Гете говорил, что решение проблемы не означает ее снятия. Большое количество людей, каждый из которых сам работал за своим столом, поняли и узнали, что есть много единомышленников, коллег, и это – главная победа. Победа в доверительном общении, когда каждый уважает мнение других участников конференции.

Народный депутат Украины Иван Драч

Елена Авраменко, призер конкурса “Украина и исламский мир”