Духовное пространство

Укрепи свое сердце

Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Он и да приветствует лучшее творение — Пророка Мухаммада, его семью и его благородных сподвижников.

Вот уже много столетий мусульманская умма собирается для празднования Мавлида — дня рождения Пророка Ислама — для чтения о его совершенных деяниях, изложенных в сире (биографии), и для того, чтобы возгорелись сердца еще большей любовью после размышления над нравственной безупречностью того, чей статус — быть посредником между Всевышним Аллахом и Его творением.

Действо это отражает в себе основную концепцию Ислама: путь к Аллаху лежит только через признание и принятие последнего Пророка, да благославит его Аллах и приветствует, что предполагает полное одобрение и покорность ему в речах, деяниях, поведении, вероубеждении. Смирение себя перед Пророком, да благославит его Аллах и приветствует, означает в данном понимании смирение перед Аллахом. Сказал Всевышний в Преславном Куране: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» (Сура Ан-Ниса, аят 62(59).

Сказал Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, в хадисе: «Вкусил сладость веры тот, кто удовлетворился Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как Пророком». Эти свидетельства указывают на то, что условие веры в Аллаха — полное и бескомпромиссное одобрение и подчинение Его Посланнику, да благославит его Аллах и приветствует. Более того: совершенство веры наступает, когда верующий не ощущает более внутреннего сопротивления по отношению к тому, что решил Посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует. В хадисе показана естественная связь между удовлетворенностью Пророком и вкусом веры, которого не может быть при наличии малейшего внутреннего несогласия. Затем обязательно для верующего смирение — как перед предписаниями Шариата, возложенными на каждого мукалляфа и выраженными в повелениях и запретах, так и перед проявлениями Мощи Всевышнего Аллаха, выраженными в различных испытаниях и лишениях. Запреты и повеления — это то, что стяжает раб собственными усилиями, исполняя предписания Шариата. Что же касается решений Аллаха, исходящих из Его вечного распорядительства, то этим Он испытывает тебя. Из всего сказанного становится ясным, что не будет настоящей веры, пока не соблюдены два условия: смирение перед Его повелениями, заключенными в Шариате, и безоговорочное подчинение всем проявлениям Его Мощи.

Всевышний Аллах (Слава Ему) сделал решение Свое решением Пророка, да благославит его Аллах и приветствует, так что не принимает Он веру нашу в Единство Его и божественность Его атрибутов, пока не осуществится наше полнейшее подчинение решениям Посланника Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, которое не может быть фантазией или продуктом рассудка, ибо сказал Он о деле Пророка, да благославит его Аллах и приветствует, так: «И говорит он не по пристрастию. Это — только откровение, которое ниспосылается» (Куран, сура 53, аяты 4,5).

Как мы уже говорили, мало для снискания совершенной веры просто сделать Аллаха и Посланника, да благославит его Аллах и приветствует, Судьями во всех наших делах и решениях, — необходимо также отсутствие внутреннего недовольства и сопротивления тому, что установил Пророк, да благославит его Аллах и приветствует. Комментируя пророческий хадис: «Вкусил сладость веры тот, кто удовлетворился Аллахом как Господом, Исламом как религией, Мухаммадом как Пророком», — имам Тадджуддин ибн Атаиллах Искандери (да будет доволен им Аллах) говорит: «Если человек доволен Исламом как религией, то значит доволен он тем, чем доволен и что избрал для него Господь». Говорит Всевышний Аллах в преславном Куране: «Поистине, религия перед Аллахом — Ислам» (Сура 3, аят 19). Сказал Он также: «А кто возжелает другой религии, нежели Ислам, то не будет принят у Него» (Сура 3, аят 85). И еще сказал Всевышний Аллах: «Поистине, Аллах избрал для вас религию, поэтому умрите не иначе как мусульманами» (Сура 3, аят 133). И если доволен он Исламом как религией, то необходимо следует из этого довольства подчинение повелениям Аллаха, его стремление к поощрению и приказу одобряемого, пресечение всего, недостойного с точки зрения Шариата (амр би мааруф ва нахи ан мункар), также следует из этого его радение, направленное на защиту чистоты Ислама, если видит он, как пытается неверующий посредством споров и дискуссий внести в Шариат то, что противоречит ему. Когда видит это верующий, он спешит доказать безбожнику несостоятельность утверждений его посредством довода Курана и Сунны и удержать его путем ясного разъяснения Истины и заблуждения. Что же касается слов Посланника Аллаха (да будет мир над ним) «...кто удовлетворился... Мухаммадом как Пророком», то вытекает из этого довольства следующее: верующий избирает в качестве образца правила поведения Посланника Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, перенимает нрав его, выражающийся в воздержании по отношению к миру этому, в прощении зла и обид, которые причиняют ему люди, и в подобном, что содержит в себе практика следования Пророку, да благославит его Аллах и приветствует: словом и делом, любовью и ненавистью, внешне и внутренне.

Кто удовлетворился Аллахом и смирил себя перед Ним, кто удовлетворился Исламом и стал радеть за него, кто удовлетворился Мухаммадом, да благославит его Аллах и приветствует, и стал следовать ему, — все эти три вида удовлетворения взаимосвязаны и невозможны друг без друга, поскольку невозможно быть удовлетворенным Аллахом как Господом, но не быть довольным Исламом как религией, или быть удовлетворенным Исламом как религией, но не быть удовлетворенным Мухаммадом как Пророком...

Однако никакие покорность и смирение не будут возможны без любви, ибо покорны только тому, кого любят. Спросили одного из праведников : «Что такое любовь?». «Покорность», — отвечал он. Имам ибн Атаиллах Искандари в своих несравненных «Хикам» (мудрость) говорит нам: «Если ты что-то возлюбил, то не бывает так, чтобы не стал ты рабом тому; только Бог не любит, когда ты становишься рабом чего-то другого». Так как любовь ко Всевышнему Аллаху обязательна для каждого верующего, то и любовь к Пророку, да благославит его Аллах и приветствует, без приятия которого не является действительным наше исповедание единобожия (тавхид), — тоже обязательна. Это доказывает хадис, переданный Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах). Посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас по-настоящему, пока не станет он любить меня больше, чем родителя своего, собственного ребенка и всех людей». В другой версии, в «Ас-Сахихе» ибн Хузаима (да будет доволен им Аллах), этот хадис звучит так: «...пока не станет любить меня больше, чем домашних своих и своего имущества». Разъясняя это пророческое предание, кади Аяад (да будет доволен им Аллах) говорит: «Любовь к Пророку, да благославит его Аллах и приветствует, является условием правильности веры (имана)». Слова Посланника Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует: «...пока не станет любить меня больше, чем родителя своего, собственного ребенка и всех людей», — указывают не на простую привязанность или склонность, но на великое чувство, не оставляющее более в верующем собственных желаний его, отличных от желаний возлюбленного. Любовь эта должна быть больше любви человека к самому себе. Это положение подтверждает известный хадис, который приводит имам аль-Бухари (да будет доволен им Аллах): «Сказал Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) Пророку, да благославит его Аллах и приветствует: «Поистине, о Посланник Аллаха! — ты более любим для меня, чем все вещи, кроме моей собственной души, которая меж двух боков моих». Отвечал ему на это Пророк Мухаммад, да благославит его Аллах и приветствует: «Не уверует ни один из вас, пока не стану я для него любимее его собственной души». Сказал Умар (да будет доволен им Аллах): «Клянусь Тем, Кто ниспослал тебе Куран, поистине, ты более любим для меня, чем моя собственная душа». Тогда ответил Посланник Божий, да благославит его Аллах и приветствует: «Теперь, о Умар, ты обладаешь истинной верой!». Эта безоговорочная любовь делает все устремления верующего одним устремлением, все желания — одним единственным желанием. Как сказал Посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, об этом: «Не уверует никто из вас по-настоящему, пока склонности его не будут соответствовать тому, что я принес». Поистине, никто из людей не являл большей любви к Пророку Ислама, да благославит его Аллах и приветствует, чем его благородные сподвижники (да будет доволен Аллах ими всеми), поэтому и засвидетельствовал он (да благославит его Аллах и да приветствует), что они лучшие из мусульман. Вот некоторые из этих примеров.

Как передает ибн Исхак, у женщины из ансар убили в день битвы Ухуд отца, брата и мужа, в то же время распространились слухи о том, что Посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, серьезно ранен. И эта женщина, забыв свое горе, бросилась на поле битвы с криком: «Что с Пророком?» Люди заверили ее, что милостью Божией он невредим, но она отказывалась верить, пока не убедится сама. Ее привели к Пророку, да благославит его Аллах и приветствует. Когда она увидела его, да благославит его Аллах и приветствует, сказала: «Никакое бедствие — не бедствие, если ты невредим». Сказал имам Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, был более любим для нас, чем наше имущество, отцы, дети и матери наши, больше, чем холодная вода во время нестерпимой жажды». Когда жители Мекки вели на казнь Зейда ибн Дассина (да будет доволен им Аллах), обратился к нему Суфьян ибн Харб: «Заклинаю тебя Аллахом, о Зейд, желаешь ли ты, чтобы Мухаммад был сейчас на твоем месте, дабы отрубили мы ему голову, а ты в это время благополучно находился бы дома, в кругу родных своих?» Отвечал ему на это Зейд (да будет доволен им Аллах): «Клянусь Аллахом, не желал бы я, чтобы Мухаммада уколола колючка, а я в это время находился бы среди домочадцев своих». Восклинул тогда изумленный Абу Суфьян: «Не видел я никогда, чтобы любили люди кого-либо сильнее, чем любят сподвижники Мухаммада!».

А вот примеры великого почтения перед Пророком, да благославит его Аллах и приветствует, основа которого — великая любовь к нему некоторых великих ученых этой Уммы. Когда упоминали имя Пророка, да благославит его Аллах и приветствует, перед имамом Маликом (да будет доволен им Аллах), то изменялся цвет лица его и сгибался он в почтении. Когда слышал Джафар ибн Мухаммад имя Пророка, да благославит его Аллах и приветствует, то желтело лицо его. Когда же упоминали имя Пророка, да благославит его Аллах и приветствует, в присутствии ибн Касима (сподвижника имама Малика), становился сухим язык его по причине благоговейного почтения перед Посланником Аллаха. «И как сказал шейх Абу Аббас Мурси (да будет доволен им Аллах): «Клянусь Аллахом, если бы стал сокрыт от меня Посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, то не считал бы я себя больше мусульманином».

После того, как стало очевидно ясно, что покорность Пророку Ислама, да благославит его Аллах и приветствует, и любовь к нему обязательны для каждого мусульманина и мусульманки, то необходимо для нас поощрение всякого начинания и устремления, ведущего к этой покорности и любви. Мавлид Пророка, да благославит его Аллах и приветствует, является тем действом, которое поощряет любовь к Посланнику Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, является прекрасным поводом для того, чтобы вспомнить и осознать высочайшую ступень, которую он, да благославит его Аллах и приветствует, занимает у Всевышнего Аллаха и в Исламе.

В заключение хочется пожелать всем нам искреннего служения Аллаху и Его Пророку, да благославит его Аллах и приветствует, чтобы и нам приблизиться хотя бы немного к той духовности, которую несли в себе Посланник Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, и праведные мусульмане. Хочется пожелать, чтобы размышляли мы над смыслом нашей религии — Ислама, который призван соединить человека с егоТворцом и раскрыть в нем все потенциалы, начиная от здоровья и крепости тела и кончая высвобождением его внутренних, духовных потенциалов. Амин.

| Главная | Архив | Гид | О нас | e-mail |