|
Мир раскололся на два лагеря: за и против эвтаназии
Ошеломляющее постановление Нидерландов узаконить эвтаназию (добровольный уход из жизни тяжело больных пациентов) подняло в мире бурю волнений. Страны реагировали по-разному: одни не удержались от осуждения, другие высказались в поддержку голландского закона.
После одобрения законопроекта голландским сенатом, который сделал Нидерланды первой страной в мире, легализировавшей убийство во имя милосердия, Бельгия стала готовить подобный закон, который содержит, впрочем, больше ограничений, нежели голландский. Ожидается, что к 2002 году закон будет утвержден, а уже в июле нынешнего года он пройдет апробацию сената.
Российский Министр здравоохранения Юрий Шевченко заявил, что "эвтаназия — большой грех, который мы не должны допустить" и что он против принятия подобного закона в своей стране, а газета Ватикана "Осерваторе Романо" назвала новый голландский закон "преступлением".
"Эвтаназия — заблуждение, а убийство пациента — злодеяние", — говорит газета, отражающая взгляды в верховных кругах римской католической церкви. В ней говорится: "Трудно поверить, что подобный жуткий выбор может называться цивилизованным и гуманным".
Хотя решение Нидерландов узаконить эвтаназию — первое в своем роде, подобные практики негласно существуют во многих странах мира. Отношение к умерщвлению варьируется в зависимости от страны, хотя даже в одном и том же государстве встречаются противоположные точки зрения. Одни закрывают глаза на содействие самоубийству, другие отказываются от малейших предпосылок создать подобный закон на своей территории.
К примеру, в Германии большинство политиков и все представители религиозных течений единогласно высказались против эвтаназии, тогда как по результатам общественного опроса, 64% западных немцев и 80% восточных немцев считают, что смертельно больной пациент имеет право потребовать от врача прекратить свое существование.
Министр юстиции Герта Дэублер-Гмелин сказала по государственному каналу ARD: "Вместо того чтобы тратить силы на дебаты о том, стоит ли узаконивать эвтаназию, мы должны позволить человеку уйти из жизни с достоинством и без страданий".
Лидер французских правых политических сил назвал решение голландцев "скандальным". "Теперь в нидерландских госпиталях любой может убить любого", — говорит Филипп де Вийе, президент Движения за Францию. В марте французский правительственный комитет по этике допустил эвтаназию при "редких и исключительных обстоятельствах".
В Австралии голландское движение горячо приветствовал "пионер" эвтаназии Филипп Нитшке по прозвищу Доктор Смерть, который объявил, что теперь рассматривает возможность использования для контролируемых самоубийств зарегистрированного в Голландии корабля.
Эвтаназия будет совершаться за пределами австралийских территориальных вод, и будет считаться таким же незаконным действием, как трансляция пиратским радио судном нелегального коммерческого радио.
Нитшке, терапевт, последователь теории Дарвина, помог уйти из жизни четырем больным раком в 1996 году после того, как северная территория Австралии стала первым местом в мире, где узаконили добровольную смерть.
Закон был аннулирован федеральным правительством восемь месяцев спустя, после того, как лидеры церкви, группы "право на жизнь" и некоторые политики, в том числе и Премьер-министр Джон Говард, выразили бурное возмущение.
Нидерланды были удивлены, узнав об эмоциях, вызванных их законом, и заявили, что впредь в посольствах во всех странах мира будут распространять брошюры, объясняющие их выбор.
Священность человеческой жизни — основная ценность, установленная Богом задолго до времен Моисея, Иисуса и Мухаммада. По поводу убийства Авеля его братом Каином, оба из которых были сыновьями Адама, Бог говорит в Коране: "И вот потому-то Мы предписали сынам Исраила: "Если кто-либо убьет человека не в отместку за [убийство] другого человека и [не в отместку] за насилие на земле, то это приравнивается к убийству всех людей. Если кто-либо оживил покойника, то это приравнивается к тому, что он оживил всех людей." И, несомненно, к ним приходили Наши посланники с ясными знамениями. Однако и после этого многие из них [по неведению] излишествовали [в грехах]" (Сура 5, аят 32). В Коране также говорится: "…не убивайте живых существ, которые запретил убивать Аллах, за исключением тех случаев, когда у вас [на это] есть право" (6:151) и "Не убивайте человека, кроме как по праву, ведь это запретил Аллах" (17:33). Шариат вникает в мельчайшие детали, определяя случаи, в которых убийство человека в военное или мирное время не считается преступлением (как объект уголовного права), с детальными предпосылками и предостережениями минимизировать вероятность такого события.
Только не в исламе. Мы не создали сами себя, и поэтому не являемся владельцами собственного тела. Нам вверили тело, чтобы мы о нем заботились, питали и берегли. Нашими телами владеет Бог, который дает жизнь, а его право дать или отобрать ее не должно быть нарушено. Попытка совершить самоубийство считается в исламе и преступлением, и большим грехом. В Коране говориться: "И не убивайте себя. Воистину, Аллах милостив к вам" (4:29). Предостерегая от суицида, пророк Мухаммад говорил: "Тот, кто убьет себя железным оружием, будет всегда носить его в себе в аду. Тот, кто примет яд, чтобы умереть, будет всегда пить этот яд в аду. Тот, кто спрыгнет с горы, чтобы завершить свою жизнь, будет вечно падать в глубины ада".
Шариат перечисляет и уточняет случаи, в которых убийство человека не считается преступлением (то есть исключения из общего правила священности человеческой жизни). Эти перечисления не включают упоминания об убийстве из милосердия или разрешение такого убийства. Сама по себе человеческая жизнь является ценностью, которую надо охранять при любых условиях, независимо от обстоятельств. В исламе нет понятия "жить не стоит", а оправдание смерти во избежание страданий не допускается. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) учил: "Жил среди людей один человек, у которого была (никак не заживающая и чрезвычайно болезненная) рана. Он испытывал такие мучительные боли, что однажды (не в силах больше терпеть) он взял нож, сделал (глубокий) порез на руке и (вскоре) скончался от потери крови. Всевышний Аллах сказал: "Мой слуга сам опередил Меня. Я запретил ему Рай" (Бухари). В одной из военных кампаний был убит бравый мусульманин, и сподвижники вознесли молитвы за его мужество и храбрость в бою, но, к их большому удивлению, пророк (мир ему и благословение) сказал: "Его участь — в аду". Изумившись, сподвижники узнали, что после серьезного ранения мужчина воткнул рукоятку своего меча в землю и бросился грудью на острие, совершив, таким образом, самоубийство.
Исламский кодекс медицинской этики, установленный на Первой Международной Конференции по исламской медицине (см. Исламская Организация Медицинских наук, Кувейт, 1981, стр.65) гласит: "Убийство из милосердия, также как и суицид, найдет поддержку только в атеистическом образе мышления, полагающем, что после нашей земной жизни следует пустота. Требование убить, чтобы уменьшить страдание, отклоняется, так как в мире нет такой боли, которая бы не облегчалась лекарствами или соответствующей нейрохирургией…"
Однако у боли и страдания есть и другая сторона. Терпение и выносливость очень высоко ценятся и почитаются в исламе. "Воистину, терпеливым воздается полностью безо всякого счета" (Коран, 39:10). "…будь терпелив в том, что постигнет тебя,- именно такова решимость в поступках" (Коран, 31:17). Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) учил: "Когда верующий страдает от боли, даже будь она не сильнее боли от укола или пореза, Бог прощает его грехи, и последствия от его ошибок исчезают, подобно теням от листьев с дерева". Когда методы защиты и борьбы с болью не помогают, на помощь пациенту, который верит, что смирение и перенесение неизбежной боли станет его заслугой в загробной жизни, единственной настоящей и постоянной, должна прийти твердость духа. Человеку, который не верит в загробную жизнь, это может показаться нонсенсом. Но эвтаназия — нонсенс для человека верующего.
Бесспорно, финансовая сторона содержания неизлечимо больных и очень старых людей — тема, вызывающая растущее беспокойство, так как некоторые группы, отталкиваясь от концепции "право на смерть", идут далее, развивая ее до "обязанности умереть". Они считают, что когда организм человека износился и больше не способен воспроизводить и трудиться, его содержание становится недопустимым бременем на производительной прослойке общества, и с ним необходимо расправиться, и причем лучше сделать это быстро, чем позволять ему умирать медленно.
Подобная логика абсолютно чужда исламу. Ценности важнее цен. Забота о слабых, больных и беспомощных является сама по себе ценностью, из-за которой люди жертвуют временем, деньгами и усилиями, и эта забота, по сути, начинается с собственных родителей: "Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и выказывать доброе отношение к родителям. Если один из родителей или оба достигнут преклонного возраста, то не говори с ними сердито, не ворчи на них и обращайся к ним уважительно. Осеняй их крылом смирения по милосердию и говори: "Господи! Помилуй их, подобно тому, как они [миловали] и растили меня ребенком" (Коран, 17:23-24). Так как эта добродетель предписана и вознаграждается Господом в этом мире и в мире загробном, верующие принимают это не как тезис, а как аксиому. В материалистическом, долларо-центрированном обществе подобная логика не имеет значения, но она доминирует в социуме преданных Богу людей, ориентирующихся на божественные ценности.
Если средства человека не могут обеспечить ему надлежащий уход, оказать ему помощь становится коллективной обязанностью общества. Финансовые приоритеты меняются: ценности доминируют над удовольствиями, а люди получают больше удовлетворения, действуя по принципам милосердия, а не в погоне за развлечениями. Предпосылкой этому является, безусловно, полная моральная и духовная переориентация общества, которое, увы, не придерживается религиозных ценностей.
В системе ислама вопроса об эвтаназии обычно не возникает, а если он и возникает, то отметается, как религиозно недопустимый. Пациент должен быть окружен моральной поддержкой и состраданием семьи и друзей, а также сосредоточить свои внутренние духовные ресурсы. Параллельно с терапевтическими мерами облегчения боли, доктор также обязан оказать духовную и моральную поддержку пациенту. Дилемма возникает тогда, когда доза лекарства для облегчения боли вырастает до смертельной и может стать причиной гибели человека.
Используя знания и эрудицию, доктор должен избежать подобной ситуации. Но существует очень важный аспект — моральный выбор доктора, за которым иногда и остается право выбора: жить человеку или нет. Он должен решить, убить или облегчить боль. Намерение не проверяется законом, но по исламу человек не может ничего утаить от всевидящего ока Господа, которому, по Корану, "…ведомы и лживые взоры, и то, что сокрыто в сердцах" (Коран, 40:19). Грехи, за которые человек не отвечает по закону, все равно останутся преступлениями, за которые он ответит перед Богом.
Исламский Кодекс Медицинской Этики (1981, стр. 67) гласит: "Учитывая священность человеческой жизни, все же врачу рекомендуется критически оценить состояние своего пациента. Если он, основываясь на научных знаниях, уверен, что человеку невозможно вернуть жизнь, нет смысла упорно поддерживать организм в растительном состоянии, а также сохранить человека при помощи криозамораживания или других искусственных методов. Обязанность врача — поддерживать процесс жизни, а не умирания. Однако в любом случае, доктор не должен предпринимать активных мер для прекращения человеческой жизни".
В исламе человек обязан лечиться от болезней. Об этом ясно твердят два высказывания пророка (мир ему и благословение): "Ищите исцеления, о рабы Бога, так как от каждой болезни Господь создал излечение" и "у вас есть обязанности перед вашим телом". Но если лечение бесперспективно, оно перестает быть обязательным. Это относится к хирургическим и фармацевтическим методам, а также, по мнению ученых-религиоведов, к системам искусственного поддержания жизни. К обязательным потребностям человеческого организма относится еда, питье и гигиена, и пока человек жив, ему нельзя отказывать в этих потребностях.
Следовательно, смертельно больному пациенту, которому не помогают никакие лекарства, надо дать умереть спокойно, по возможности избавляя его от боли и страданий.
по материалам: www.islamcity.com
Пер. с англ. Нина СТРЕЛКОВСКАЯ
 |
|
| | | | | |
|
|
|
