Цели и средства в исламском призыве

Применение различных подходов в исламской деятельности по призыву людей к истине — обязательно. Поскольку любой разумный человек понимает, что невозможно достичь цели, не имея способа, пути ее достижения. Пророк (мир ему и благословение) использовал различные средства, которые были доступны для него в свое время. Он провозгласил истину с вершины горы Сафа, он передавал свое послание на рынках, в местах собрания племен и проведения обрядов паломничества. Таким образом, его послание достигало максимально возможного числа арабских племен.

Настоящий мусульманин должен точно знать, к чему он призывает, также он должен хорошо разбираться в средствах, которые он планирует использовать для решения своей задачи. Послание не может быть передано без соответствующего способа передачи идей. Поэтому любой человек, который желает призывать людей к некой идее, нуждается в следующем:

1. Цель.

2. Средства достижения этой цели.

Цель мусульманской деятельности состоит в том, чтобы призывать людей к истине. При совершении этой работы мусульманин обязан придерживаться положений сунны пророка. Эти положения разделяются на две широкие категории:

1. Деяния поклонения. Это — средства, которыми достигается наше благополучие в следующей жизни. Они диктуются нам священными текстами, как в своих принципиальных установках, так и во второстепенных деталях. Аллах говорит: «Есть ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?» («Совет», 42:21)

2. Традиции и обычаи. Это — средства, которыми достигается благополучие людей в этом мире. Они включают все межличностные отношения, контракты, коммерческие сделки и т. п. Основной принцип, который установлен для разрешения таких вопросов, состоит в том, что дозволено все, если нет ясного, твердо определенного доказательства обратного. Доказательством этому — то, что Аллах говорит: «Скажи: «Видели ли вы то, что ниспослал вам Аллах из пропитания, а вы сделали из него запретное и дозволенное?» Скажи: «Аллах ли разрешил вам это, или вы измышляете на Аллаха ложь?» («Йунус», 10:59)

На основе этих принципов любой, кто станет утверждать, что нечто является актом поклонения, обязан привести доказательство из Корана и Сунны, чтобы подтвердить сказанное. Однако, нет необходимости искать доказательства дозволенности какой-либо мирской сделки или деятельности. Напротив, тот, кто утверждает, что некая деятельность — незаконна, обязан сам привести доказательства этого.

Ученые иллюстрируют этот принцип следующим примером:

«Если человек спрашивает исламского ученого о том, дозволено ли пройти расстояние между двумя горами, то ученый должен был бы ответить, что это дозволено. Однако, если вопрошающий уточнил бы, что это деяние выполняется в качестве акта поклонения, наподобие того как человек совершает ритуальный бег между Сафой и Марвой, то ученый должен был бы ответить: «Если это совершается по данной причине, тогда такое деяние — незаконно и греховно, а совершающий его должен быть призван к раскаянию...».

Подобно этому, если ученого спрашивают о человеке, покрывающем голову и надевающем набедренную повязку без накидки, то он должен будет сказать, что такое одеяние дозволено. Однако, если вопрошающий уточнил бы, что это одеяние воспринимается как часть священного состояния (ихрама), подобно тому, как это принято в хадже, то ученый должен будет ответить: «Если это одевается по данной причине, тогда это — незаконно и греховно». (Маджму’ аль-фатава, 11:632)

Цель исламской деятельности состоит в том, чтобы призывать людей к наставлению (худа) и к тому, что лучше для них. Поэтому, опираясь на принцип, указанный выше, всякое практическое средство достижения нашей цели — входит в сферу дозволенного, до тех пор, пока оно не нарушает специальный запрет исламского шариата.

Отношение к путям и средствам в сфере исламской деятельности состоит в том, что настоящий мусульманин использует все ресурсы для того, чтобы продвигать призыв к Аллаху. Эти средства имеют чрезвычайное значение.

К сожалению, у некоторых принимается такой принцип — цель оправдывает средства, с чем мы не можем согласиться, утверждая, что в исламском законе цель не оправдывает средства. Различие между этими двумя концепциями в следующем: идея, состоящая в том, что результат оправдывает средства, означает разрешение предпринимать действия, являющиеся безнравственными и неправильными, если применение их приводит к желаемым результатам. Эта идея отвергается исламским учением. Напротив, идея, состоящая в том, что «пути и средства подпадают под действие тех же правовых норм, что и цели, которым они служат», подразумевает, что средства должны быть законны и нравственно приемлемы сами по себе. Тогда, если цели благородны и хороши, то дозволенные средства, служащие для достижения этих целей, должны быть также благородными и хорошими. Однако, если сами цели незаконны, то средства, используемые для их достижения, становятся также греховными.

Исламский правовой принцип гласит: «пути и средства подпадают под действие тех же правовых норм, что и цели, которым они служат». Взяв этот принцип в качестве отправного пункта, мы должны понять общие руководящие моменты, которых следует придерживаться, чтобы не впасть в ошибку в развитии и использовании различных путей и средств.

Два наиболее важных правила, определяющих подходы, которые мы можем использовать, заключаются в следующем:

1. Подход не должен быть запрещен исламским Шариатом. Это разрешение может проистекать из священных текстов, или может исходить из общего правового принципа, состоящего в том, что основная предпосылка для всех вещей — в том, что они подпадают под действие правила допустимости (мубах). Действительно, допустимость — одна из пяти правовых категорий, которыми исламский закон оценивает любую деятельность.

2. Действие на основе какого-то подхода должно проводиться с учетом пользы, которая может быть достигнута посредством его использования. Это означает, что данный подход должен соответствовать обстоятельствам. Польза, достигаемая посредством обращения к тому или иному подходу, должна значительно перевешивать любые дурные последствия, которые могут возникнуть. Такой анализ требует наличия предусмотрительности и искреннего сердца.

Отдельные пути и средства можно разделить на три широкие категории:

1. Изначально присущие средства. Это — средства, которые имеются у человека, желающего призывать к Аллаху. Сюда входят, например, такие качества как терпение и сила духа, способность оценивать собственные мотивы и давать самоотчет. Сюда также относится любовь человека к другим людям и стремление к достижению ими блага. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проиллюстрировал это своей мольбой к Аллаху: «О Аллах! Прости моим людям, поистине, они не знают». ( Аль-Бухари и Муслим).

2. Пути и средства, подпадающие под действие особенных правовых положений. Есть некоторые пути и средства, которые не должны использоваться широкой публикой. Они относятся к исключительной юрисдикции исламского государства и могут предприниматься только надлежащими властями. На мусульманах, призывающих к поддержанию, защите и распространению мира, любви и веры лежит исключительная ответственность.

Точно также ислам распространяется через поощрение достойного и предотвращение порочного. Эта деятельность — аспект исламской работы и была, поистине, одной из первейших обязанностей пророков (мир им). Призыв к Аллаху — поощрение всего благого, запрещение идолопоклонства — удерживание от всего порочного.

Аллах говорит: (милость Аллаха тем,) «...которые следуют за Посланником, пророком, простецом, которого они находят записанным у них в Торе и Евангелии, который побуждает их к доброму и удерживает от неодобряемого». («Ограды», 7:157)

Обязанность поощрять одобряемое и удерживать от неодобряемого может исполняться на разных уровнях, согласно сказанному Пророком (мир ему и благословение Аллаха): «Тот, кто видит совершение неодобряемого, должен остановить это своей рукой. Если он неспособен сделать это, то должен остановить это своим языком. Если он неспособен сделать это, то должен остановить это в своем сердце, и это — самое слабое из веры». (Муслим)

Из этого свидетельства мы узнаем, что некоторые аспекты предписывания одобряемого и удерживания от неодобряемого не подпадают под полномочия простых людей, особенно, когда это относится к удерживанию от неодобряемого посредством власти (руки). Если бы каждый обыватель последовал такому образу действий, то это привело бы к насилию и всеобщей анархии. Официальное лицо может исполнить эту обязанность тем способом, который не доступен простому мусульманину.

3. Пути и средства, относящиеся к сфере общественной деятельности. Это — средства, к которым могут прибегать все люди. В нашем распоряжении имеется бесчисленное множество средств. Каждая эпоха имеет подходы, особенно соответствующие ей, которые, возможно, не были доступны прежде, и которые, возможно, станут непригодны в будущем.

Указанные выше пути и средства состоят в том, к чему мы можем свободно прибегнуть. Для этого каждому из нас необходимо должным образом оценить свои индивидуальные способности. Невозможно постоянно диктовать человеку, что является для него наилучшим в его конкретных обстоятельствах. Каждый обладает собственным, уникальным опытом и способом действий, и выбирает путь, наилучший для него.

Человеку важно разобраться в своих способностях и осознать то благо, которое он способен реализовать для себя и для других. Ни один из нас не должен уподобляться опрометчивому всаднику, загоняющему своего коня до смерти прежде, чем он достигает цели. Поэтому при обсуждении путей и средств исламской деятельности нам следует указать, что всякий человек должен использовать различные средства в соответствии с его знаниями и способностями. Мы не говорим здесь только о формальной академической квалификации, но о знании и способностях, которыми обладает человек в действительности.

Человек не может предложить то, чем он не обладает. Поэтому необходимо приобрести должную квалификацию для решения поставленных задач. Каждый подход, который мы можем выбрать для себя, выдвигает собственные требования. Они могут относиться к знаниям, умственным способностям, или даже к физическим способностям в зависимости от ситуации.