Ислам — гармония бытия

Золотая середина — это одна из самых ярких отличительных черт Ислама. Ее также можно назвать равновесием. Под этими словами мы подразумеваем равновесие двух сторон, противоположных или сходных.

При этом равновесии обе стороны имеют одинаковое влияние. И ни одна из сторон не может взять больше того, что ей положено взять.

Вот некоторые примеры противоположных и встречающихся сторон: духовность и материализм; индивидуализм и коллективизм; реализм и идеализм; стабильность и изменчивость и т.д.

Отсюда ясно, что смысл равновесия — это предоставление каждой стороне того, что она должна получить по справедливости. Без скупости, преувеличения или преуменьшения, без несправедливого предпочтения или пренебрежения. Эти критерии равновесия указаны в Священном Коране.

«И небо Он воздвиг и установил весы, чтобы вы не нарушали весов. И устанавливайте вес справедливо и не уменьшайте весов!» (Сура «Милосердный»:7-9).

Человечество не в силах создать уравновешенную систему, ибо ее невозможно создать с помощью несовершенного, ограниченного разума человека.

Неуравновешенность положения человека усугубляется ещё и постоянным давлением со стороны его страстей, личных амбиций, национальных, партийных и других симпатий. И не важно, чувствует ли он влияние этих сил или нет.

Именно по этой причине в любой системе, созданной человеком или целым коллективом, явно прослеживаются упущения. На это указывают общие исследования настоящего и прошлого.

Единственный, кто способен дать каждой из сторон то, что она заслуживает (будь то духовные или материальные права), — это Аллах, создавший всё и определивший права и судьбы. Он охватил всё Своим знанием и мудростью, только Он знает количество и качество всего существующего. А Его Милость и Знание не знают границ. Поэтому мы не удивляемся, наблюдая за совершенностью, точностью, уравновешенностью творений Всевышнего Аллаха. Он Властелин над всеми творениями.

Равновесие проявляется во всём, что создал Аллах, во всём, что Он узаконил в Своей религии. В той религии, которая является системой, порядком, образом жизни.

РАВНОВЕСИЕ ВО ВСЕЛЕННОЙ

Созерцая окружающий нас мир, мы видим день и ночь, свет и тьму, сушу и водные просторы, чувствуем жару и холод. Всё это равномерно распределено Всевышним Аллахом. Ни одно из вышеперечисленных явлений не владеет большим за счёт другого, не выходит за определенные границы. Точно также солнце, луна, звёзды и целые созвездия движутся по установленному пути в космическом пространстве. Каждая планета и звезда имеет свой определенный путь, орбиту, скорость движения. Они не сталкиваются, не сходят со своего пути.

«Поистине, Мы ведь всякую вещь сотворили по мере!» (Сура «Месяц»: 49).

«Который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто лучше из вас по деяниям, — Он велик, прощающ!» (Сура «Власть»: 2).

«Солнцу не надлежит догонять месяц, и ночь не опередит день, и каждый плавает по своду» (Сура «Йа син»: 40).

«Солнце и луна — по сроку, трава и деревья поклоняются. И небо Он воздвиг и установил весы» (Сура «Милосердный»: 5-7).

Тауфик Аль-Хаким сказал: «Общие явления Вселенной — это явления равновесия, равенства между вещами, где бы они не находились в этой жизни». Он также подтверждает то, что самым важным качеством, которым обладает Земля, является равновесие.

Аль-Хаким говорит: «Если такое равновесие будет нарушено, то солнце разрушит нашу планету, и Земля потеряется в космосе. Поэтому равновесие является важнейшим фактором в жизни человека».

Проследим за тем, как существует человеческий организм. Поистине, человек существует с помощью многих жизненно важных систем. Например, жизнь человека невозможно представить без дыхания.

Что такое дыхание? Это равновесие между вдохом и выдохом. Если это равновесие нарушается (вдох становится длиннее выдоха, или наоборот), жизнь человека прекращается.

Если мы оставим материальные потребности человека и перейдем к духовным, то также найдем там равновесие и упорядоченность. В духовных потребностях человека тоже есть свои вдохи и выдохи: это разум и сердце. У духовно здорового человека обязательно есть равновесие между разумом и чувствами. Нарушение этого равновесия приводит к умственным и неврологическим заболеваниям. Если чувства будут преобладать над разумом, то человек станет таким, каким он был в детстве. Восприятие нарушится у человека и в том случае, если разум будет подавлять чувства. Отсюда следует, что человек находится в полном равновесии, как духовном, так и физическом.

Человек не единственное существо, которому подходит это определение. Такое качество как равновесие имеют все живые организмы, находящиеся на Земле. Все животные, растения и даже неодушевленные предметы подчиняются закону равновесия (имеется в виду биологическое, химическое и естественное равновесие).

Итак, Аль-Хаким заметил явления равенства и равновесия и в маленькой Вселенной (человек), и в большой Вселенной между всеми составляющими частями, от атомов до планет Солнечной системы. На это впервые указал Коран и сосредоточил наше внимание на материальной, духовной, личной и общественной жизни.

«И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас...» (Сура «Корова»: 143).

Золотая середина — это сбалансированный, уравновешенный метод, в котором нет упущений, излишеств, преувеличений и преуменьшений.

ПРЕИМУЩСТВА И ПОЛЬЗА ЗОЛОТОЙ СЕРЕДИНЫ

Всевышний Аллах выбрал равновесие как отличительную черту для нашей общины, которой Аллах передал своё последнее послание.

Золотая середина — это самое подходящее условие для вечного послания. Для временного же послания допустимо уничтожение неумеренности, крайностей, экстремизма.

Если временное послание (призыв) выполнило свою временную задачу, исправляя преувеличение, то необходимо вернуться к золотой середине, чтобы чаши весов были уравновешены.

«Золотая середина» имеет несколько значений:

Золотая середина — это справедливость. Справедливость необходима для того, чтобы было принято свидетельство человека.

«Итак, Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас» (Сура «Корова»: 143).

Имам Ахмад толкует этот аят как справедливость, середину, равновесие. В данном случае, все эти слова имеют практически одинаковое значение.

На самом деле, справедливость — это середина между двумя сторонами без отклонения в сторону одной из них. Другими словами, равновесие между этими двумя сторонами должно существовать для того, чтобы отдать каждой из сторон положенное ей, без угнетения и притеснения.

Середина означает справедливость, равенство, равновесие без отклонения к преувеличениям или преуменьшениям.

Второе определение золотой середины — это прямота.

Прямота пути, отсутствие отклонений и искажений. Этот прямой путь определён Всевышним Аллахом в Коране: «...Веди нас по дороге прямой» (Сура Открывающая:6).

Коран объяснил прямой путь как путь середины, проходящий между другими отклонившимися путями, колеблющимися между одной крайностью и другой.

Например, если провести несколько линий между двумя точками, то только одна прямая линия соединит их правильно.

Таким образом, община, идущая по правильному пути, будет находиться на золотой середине среди других общин и наций.

Именно поэтому Ислам научил мусульманина молить Всевышнего о наставлении на правильный путь как минимум семнадцать раз в день. Это количество ракаатов (циклов) пяти молитв, которые мусульманин обязан выполнять каждый день. Эта мольба заключена в аяте суры Аль-Фатиха (Открывающая): «Веди нас по дороге прямой».

Посмотрим на следующий аят этой суры: «по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, — не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших» (Сура «Открывающая»: 7).

Слова о тех, кто находится под гневом Аллаха, относятся к иудеям, а слова о заблудших относятся к христианам. Эти две общины олицетворяют собой две крайности. Первые убивали пророков, вторые обожествляли их. Иудеи запрещали всё без разбора, а христиане безосновательно все разрешали, говоря: «Все приятное для приятных людей дозволено». Иудеи «потонули» в мирском и материальном, христиане, наоборот, забыли об этом. Иудеи преувеличили важность знаков, обрядов и ритуалов, христиане же совсем отказались от них.

А Ислам в это время учил мусульман остерегаться этих крайностей. Ислам учит нас идти по среднему пути, по которому шли те, кем был доволен Аллах. Это пророки, праведные, благочестивые люди и святые мученики.

Третьим значением «золотой середины» является добродетель, благо, успех.

Арабы говорят: «Лучшее из имеющегося — среднее». Известнейший толкователь Корана Ибн Касир сказал: «Середина — это лучшее и избранное». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был в середине своего народа и был лучшим из всех.
Из всех этих высказываний можно сделать вывод, что средняя, то есть предвечерняя молитва («аср») — лучшая из молитв.

Золотая середина также представляет собой безопасность Середина — это место безопасности, место, отдаленное от краев. Середина защищена со всех сторон, в то время как края постоянно подвержены различным повреждениям.

Золотая середина — это доказательство силы. Середина — это центр силы. Человек достигает расцвета своих сил именно в среднем возрасте. Это возраст между неопытностью детства и слабостью старости... Солнце светит ярче и греет сильнее тогда, когда оно находится в зените в середине дня. Середина — это центр единства.
Середина — это точка встречи и объединения. Несмотря на то, что единство или союз может разрастаться и увеличиваться до бесконечности, середина всегда остается прежней. И каждая из сторон может встретиться с другой именно в середине.

Если золотая середина обладает всеми вышеперечисленными качествами, то не удивительно, что она очень явно и всесторонне проявляется в Исламе (в теории, практике, воспитании, законодательстве…)

Ислам — это середина в вероубеждении, поклонении и покорности, в морали и этикете, в законодательстве и устройстве жизни. Этот список можно продолжать бесконечно.

Золотая середина Ислама в вероубеждении проявляется в основах веры, которые являются фундаментом Ислама. Вера мусульман далека от крайностей фантазеров и выдумщиков, верующих в небылицы и мифы. Она также далека от крайностей материалистов, верующих только в то, что ощущают и воспринимают органы чувств.
Ислам призывает к вере и убеждению только после предоставления неопровержимых доводов и доказательств, в которых нет сомнений, так как все, не имеющее доказательств, является выдумкой и ложью.
Ислам — это середина между атеистами, не верующими в Бога и считающими свой разум единственным движущим фактором и силой, и многобожниками, обожествляющими все и вся (начиная с животных и заканчивая явлениями природы).

Ислам же занимает среднюю позицию, призывая к вере в Единого Создателя, Бога без равных Ему, не рожденного и не родившего. Обожествление же чего-либо или кого-либо другого — это ложь, зло и заблуждение.

«Кто более заблуждается, чем тот, кто призывает помимо Аллаха тех, что не ответят им до дня воскресения; они небрегут их зовом» (Сура «Аль-Ахкаф»: 5).

Ислам — это середина между людьми, считающими Вселенную единственной истиной, а все, неподвластное человеческому взору, — мифом и выдумкой, и между теми, кто полагает, что окружающий их мир, Вселенная — это иллюзия и мираж.

Ислам считает Вселенную истиной, не имеющей сомнений. Эта истина ведет к более великой истине. Вселенная — это истина, а, следовательно, абсолютная истина — Создатель.

«Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня — знамения для обладающих умом, — тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: «Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня» (Сура «Семейство Имрана»: 190-191).

Ислам — это середина между теми, кто обожествляет человека, считает его высшим существом, лучшей частью Вселенной, владыкой природы, и теми, кто ставит человека в положение раба законов природы, пленника экономической, социальной и религиозной власти, перышком на ветру, щепкой в бурном потоке реки.

Ислам, в свою очередь, видит человека несущим определенную ответственность. Он — раб Аллаха, способный влиять и изменять то, что его окружает. Это и есть его ответственность.

«У него есть следующие непосредственно и перед ним и позади, которые охраняют его по повелению Аллаха. Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними. А когда Аллах пожелает людям зла, то нет возможности отвратить это, нет у них помимо Него заступника!» (Сура «Гром»: 11).

Ислам — это середина между теми, кто уподобляет пророков богам или их сыновьям, и теми, кто называет пророков сумасшедшими, лжецами и колдунами.

На самом деле, пророки — это обыкновенные люди, такие же, как мы с вами. Они едят, пьют, спят, женятся, огорчаются и радуются так же, как мы. Разница между нами и пророками состоит лишь в том, что Всевышний избрал их для выполнения пророческой миссии, открыл им божественную волю.

Аллах ниспосылал им послания, помогал им чудесами.

«Сказали им их посланцы: «Мы — только люди, такие, как вы, но Аллах благодетельствует того из Своих рабов, кого пожелает; мы не можем привести вам власти, иначе как с дозволения Аллаха. На Аллаха пускай полагаются верующие!»» (Сура «Ибрахим»: 11).

Ислам — это середина между верующими в то, что разум — единственный источник познания всего сущего, и между теми, кто исключил участие разума, ограничившись текстами откровения. Ислам верит в разум человека, призывает использовать его, приказывает размышлять и думать. И запрещает слепое подражание или бездействие. А также обращается к разуму с приказами и запретами. Ислам основывается на разуме в доказательстве двух важнейших истин — существовании Всевышнего Аллаха и правдивости призыва пророков.

Откровение же дополняет разум, контролирует ход его мыслей, не позволяя ему заблудиться или попасть под чье-либо влияние. Откровение открывает разуму завесу тайны, учит его тому, что он не способен узнать или осознать сам.