|
ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО
Второй аспект божественной сущности (раббания) ислама заключается
в божественной сущности исламского источника и метода. В первой
части статьи мы раскрыли ее первый аспект, т.е. божественную сущность
цели и ориентира, и указали на существование очевидной связи между
ними: если цель в исламе — это поклонение Аллаху, то эта цель задает
нам ориентир, т.е. то направление, в котором мы должны двигаться
для ее достижения.
Теперь нам необходимо разобраться в том, каков источник, из которого
мы узнаем о методе достижения поставленной цели.
Этот метод вполне ясен и прост. Если человек создан для того, чтобы
поклоняться Аллаху, следовательно, религия Аллаха — это ориентир,
а метод достижения цели — обретение угоды Аллаха через поклонение
Ему — дан Всевышним Аллахом в Его божественном источнике, т.е. Откровении.
Таким образом, источником познания этого метода является Откровение,
которое Аллах ниспосылал Своим пророкам и посланникам.
В нынешнюю эпоху таким источником являются Благородный Коран и
Сунна посланника Мухаммада (мир ему и благословение). В Коране сказано:
«О люди! Явилось к вам доказательство от Господа вашего,
и ниспослали Мы вам ясный свет» (Коран, 4:174).
Всевышний Аллах раскрыл все особенности Своего метода и дал ясные
указания по его использованию. И здесь же следует подчеркнуть, что
Посланнику Аллаха отведено особое место в этом методе. Оно проистекает
оттого, что Посланник (мир ему и благословение) имеет свою конкретную
миссию — как человек, пропагандирующий этот метод среди всех остальных
людей и призывающий их принять его на вооружение: «Таким
же образом Мы в откровении дали тебе по Нашему велению Коран. Ты
не знал, что такое писание и вера» (Коран, 42:52);
«И речи он ведет не по прихоти [своей]: они (т. е. речи)
— лишь откровение внушенное…» (Коран, 53:3-4).
Читая Коран, мы замечаем, что его текст изложен в повелительной
форме, т.е. является не чем иным, как предписанием свыше. А что
касается конкретного места Мухаммада (мир ему и благословение) в
Коране, то Аллах определил для него двоякую роль. Во-первых, он
должен был сохранить текст его (Корана) послания в своей памяти,
объявить о нем людям и распространить его среди них: «Те,
которые при возвещении им Наших ясных аятов надеются на то, что
не предстанут перед Нами, говорят: “Представь нам Другой Коран или
замени его [чем-либо]!” Отвечай: “Не положено мне
заменять его по своему усмотрению. Я лишь следую тому, что внушено
мне в откровении. И боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то
меня постигнет наказание в Судный день» (Коран, 10:15).
И, во-вторых, в точности разъяснить людям его смысл — как в процессе
общения с ними, так и на личном жизненном примере: «[Мы
даровали посланникам] ясные знамения и писания, а тебе ниспослали
Коран, чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано прежним
посланникам, — быть может, они одумаются» (Коран, 16:44).
Теперь давайте конкретно посмотрим, в чем же заключена божественная
сущность исламского метода достижения цели.
Итак, любой метод зиждется на определенной доктрине, которая,
соответственно, формирует убеждения и мировоззрение тех, кто принимает
ее. А доктрина ислама — это не нефилософское или естественнонаучное
открытие, как и не плод творчества индивидуального или коллективного
человеческого разума. Она не постановлена общим решением высшего
религиозного совета (подобного церковным соборам), единоличным указом
высшего лица в религиозной иерархии (к примеру, папы римского) или
же светского правителя. Она не возникла как результат дискуссий
между членами той или иной политической организации (следовательно,
не является партийной программой), и уж тем более не является плодом
чьих-либо литературных дарований или фантазии. Доктрина ислама —
это предписание Всевышнего Бога, причем от начала и конца.
Ислам — это не религия людей, например Пророка Мухаммада (мир
ему и благословение) или Абу Ханифы, Аль-Газали, Матуриди и др.
В ней никто и ничего не может отменить или изменить (как это делал
Павел с религией Иисуса (мир ему)), и никто не может ее чем-либо
дополнить (как это сделал Никейский собор в 325 г., самолично принявший
доктрину Троицы). Доктрина ислама — это не более, чем послание,
сообщенное Аллахом, в котором Он извещает нас о Своих атрибутах
и именах, ангелах, Судном Дне, будущей жизни, рае, аде и прочем.
Далее, божественную сущность имеют все акты поклонения в исламе,
поскольку все они ниспосланы Богом. И никто не имеет права поклоняться
Богу так, как Ему не угодно.
Единобожие — это не просто лишь поклонение одному Богу, а поклонение
только таким способом, о котором Он Сам сообщил нам в Своем послании.
Поэтому любой акт поклонения, совершенный с искренним намерением
и в соответствии с Его предписанием, будет делом богоугодным: «Есть
ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил
Аллах?...» (Коран, 42:21).
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Коль кто
внесет в нашу религию то, что не из нее, это будет отвергнуто».
Далее, божественную сущность имеет исламская этика. Нравственность
и мораль, а также представления о том, что есть хорошо или плохо,
добро или зло, — все эти понятия ныне рождают очень много споров
в тех обществах, где живут последователи «человеческих» религий,
но только не среди мусульман. И эти споры неудивительны, поскольку
человеческий разум — слабый и зависимый, ограниченный и противоречивый
— не в состоянии раз и навсегда разрешить нравственно-этический
вопрос, столь досконально и доходчиво разъясненный Всевышним Аллахом.
Напомним читателям, что в Коране и Сунне уделено очень значительное
место и внимание нравственно-этическим аспектам. Среди них — доброта
к родителям, родственникам, соседям; помощь сиротам и бедным; освобождение
рабов и человечность к пленным; помощь путникам; снисходительность
к психически больным; честность, щедрость, искренность, мудрость,
милосердие и терпение в отношениях со всеми людьми; категорическое
неприятие прелюбодеяния, воровства и лжесвидетельства; внушение
добра и запрещение зла в обществе; инициативность, самоотдача, ответственность
и исполнительность во всех делах; осуждение сплетен, клеветы и сквернословия;
мужество и отвага.
Ислам в Коране и через Сунну Пророка (мир ему и благословение)
указал на похвальные и порицаемые качества, предписав верующим первые
и велев им избавиться от вторых. А Пророк указал на такие моменты,
которые мы считаем «мелочными» и часто о них забываем, из-за чего
создаем неудобства и себе, и другим: как встречать и провожать людей,
как ходить в гости, как сидеть на собрании, в какой манере разговаривать,
каким образом принимать еду и питье, справлять нужду и очищать тело,
чистить зубы, какую носить одежду, как укладываться спать, как чихать
и кашлять, и даже как вести себя при супружеской близости.
Следует сказать, что нравственно-этические аспекты в исламе —
это не обычай и не осознанная разумом необходимость. Это предписание
Бога, содержащееся в Его Откровении.
Посланник Аллаха сказал: «Я был послан, дабы усовершенствовать
нравственность».
Далее, божественную сущность имеет исламский закон. Первое и важнейшее
его отличие от всех остальных законов таково, что он не коренится
в традиции и не является результатом коллективного или индивидуального
опыта или воли, а предписан людям Богом.
Всевышний Аллах упорядочил и выстроил до мелочей все сферы жизнедеятельности
человека — социальную, экономическую, политическую. В отличие от
человеческих законов, Его законы всеобъемлющи, универсальны и вечны.
В них нет противоречий и ошибок, они не нуждаются в пересмотре,
отмене или поправках. Их достаточно лишь искренне соблюдать.
Законодательство в исламе — это исключительно божественная функция,
которой не облечен никто, кроме Аллаха. Заметим, что Сунна Пророка
— это тоже воля Аллаха, а не его личная воля. А что касается функции
ученых применительно к законам, то она сводится исключительно к
их разъяснению и выведению на их основе правовых решений (фатв):
«Неужели же они не задумываются над [смыслом] Корана? Ведь
если бы Коран был не от Аллаха, то они обнаружили бы в нем уйму
противоречий» (Коран, 4:82).
Божественную сущность цели и ориентира в исламе, а также его доктрины,
нравственно-этических и законодательных аспектов можно постичь лишь
при одном условии — проявлении искренности и чистосердечия во всем,
что связано с обретением знаний об исламе, совершением исламских
актов поклонения и, конечно же, выполнением любых мирских дел (ведь
вспомним, что любое угодное Аллаху мирское дело тоже приравнивается
к акту поклонения): «Воистину, тем, которые уверовали и
вершили добрые деяния, уготовано неисчерпаемое вознаграждение»
(Коран, 41:5).
Сейран Арифов
 |
|
| | | | | |
|
|
|
