|
УЧИМСЯ ИСЛАМУ
(Продолжение. Начало см. в 02 (50) за 2003г и 03 (51) за 2003г)
Вот мы и встретились опять, дорогой читатель, хотя и не знали месяц назад, состоится ли эта встреча.
Воистину, предопределенное скрыто от нас до назначенного Господом момента. От нас же требуется жить в поиске и прилагать усилия, открывая для себя все величие власти Творца.
В предыдущих материалах о предопределении мы попытались представить позицию исламского учения о Къада и Къадр.
В развитие этой темы напомним две важные мысли великого Имама Абу Ханифа ан-Нуамана (да будет доволен им Аллах): «Способность — сотворение Аллаха в рабе, использование этой способности есть совершенное рабом»; а также: «Использует раб в совершении греха ту же способность, которую можно использовать для совершения благого, — он несет ответственность за выбор направления в использовании этой способности» (Из книги «Фикху аль Акбар»).
При рассмотрении аятов, подтверждающих концепцию Къада и Къадр, иногда возникают вопросы о смысле этих слов. Мы постараемся ответить на них выдержками из коранических текстов, направляя читателя на правильное понимание данной концепции.
Аяты, касающиеся освещения вопросов, связанных с Къада и Къадр, можно разделить на пять групп.
К первой группе относятся аяты, свидетельствующие о том, что, если бы Аллах пожелал, Он бы всех наставил на путь ислама: «Если бы пожелал твой Господь, уверовали бы все, кто на Земле» (сура «Юнус, аят 99). Та же мысль проходит в сурах «Поклон» (аят 13), «Худ» (аят 118), «Трапеза» (аят 48). И везде утверждается следующее: если бы Всевышний пожелал, Он лишил бы людей свободы выбора и воли, заставил бы всех стать верующими.
Во второй группе аятов упоминаются заявления неверующих, которые оправдывают свое неверие и поступки тем, что этого пожелал Создатель. Аллах Всевышний назвал их слова ложью, так как Он не принуждал их идти по пути неверия и греховности, но пожелал только свободы и воли в выборе пути. Например, — «Скажут те, что были многобожниками: если бы Аллах не пожелал, мы бы не придали Ему равных (в божественности), как и наши праотцы» (сура «Скот», аят 148). Та же мысль прослеживается в суре «Пчелы», аят 35).
В третьей группе аятов Всевышний ясно и недвусмысленно ставит человека перед выбором: быть верующим или неверующим. «Скажи: истина от вашего Господа. Кто пожелает, пусть уверует. Кто же пожелает неверия, пусть не верует, мы же приготовили им огонь…» (сура «Пещера», аят 29).
В четвертой группе аятов Всевышний упоминает наставления и заблуждения, однако не всегда в одинаковом значении.
Словосочетание «наставление и заблуждение» в Коране имеет четыре смысла. Первый: «наставление» — указание, направление и обучение; «заблуждение» — невежество и незнание истины. «Алиф, Лам, Мим. Эта Книга, нет в ней сомнений, — наставление для богобоязненных» (сура «Аль Бакара», аят 2). А в словах «И нашел Он тебя заблудшим и наставил» (сура «Утро», аят 7) — слово «заблуждение» используется в смысле «незнание религии и ее аспектов». Эта же мысль подтверждается в сурах «Аль Хадж» — аяты 3-4 и «Ясин» — аяты 59-64.
Второй смысл: «наставление» — нахождение чего-либо, а «заблуждение» — потеря, затерянность. «И сказали они: затеряемся в земле, будем ли (после этого) в новом творении? Нет, они же не верят во встречу со своим Господом!» (сура «Поклон», аят 10). Имеется в виду следующее: если мы превратимся в прах после смерти и затеряемся в земле, — сотворит ли нас снова Аллах?
Третий смысл: «наставление» — подтверждение того, что человек следует по правильному пути; «заблуждение» — наоборот, подтверждает, что человек ошибается, следует неправильным путем. Именно в этом смысле используется кораническое изречение: «Аллах заблуждает людей и наставляет других». Или такой пример: «Почему вы разошлись во мнениях насчет мунафиков? Ведь Аллах низверг их за деяния! Или вы хотите наставить на прямой путь тех , кого свел с пути Аллах? Но нет прямого пути тому, кого свел с пути Аллах.» (сура «Женщины», аят 88). Иными словами: лицемеры были заблудшими, и Аллах подтвердил их заблуждение. Могут ли люди наставить того, чье заблуждение подтверждено Самим Господом миров? О том же говорится в суре «Римляне», аят 29.
Четвертый смысл: «наставление» — помощь и поддержка для тех, кто пытается и стремится найти истину; «заблуждение» — облегчение и открытие множества неправильных путей перед теми, кто не желает истины или, более того, сам стремится к заблуждению. Например, «Укрепляет Аллах верующих (крепким) твердым словом в этом мире и мире будущем, и заблуждает (в этой жизни) Аллах творящих несправедливость. Аллах делает, что пожелает» (сура «Ибрахим», аят 27).
Смысл этого аята, как и других подобных, может быть представлен в двух вариантах: в первом (как было сказано выше) — «наставление и заблуждение», т.е. подтверждение, констатация состояния человека; во втором — это помощь, поддержка и открытие возможностей перед человеком в том, к чему он стремится, к чему направил свою волю.
Теперь пришло время обратиться к пятой группе аятов. Один из них в суре «Железо» (аяты 22-23) звучит так: «Что бы не постигло вас ни на этой земле, ни в вас самих (из бед), оно было указано ранее в Книге…». В этом аяте Аллах сообщает, что Его знания опережают все происходящее в общем и с отдельным человеком в частности. При этом нет разделения между тем, что Всевышний предопределил независимо от человека, и тем, что человек совершил по своей воле, вследствие своего выбора.
Более детально эту истину представил Посланник Аллаха (мир ему и благословение) в знаменитом хадисе, который передал Ибн Масуд: «Поистине создание каждого из вас происходит во чреве его матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает в виде того, что прицепляется, и еще столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. Ангел получает веление записать четыре слова: удел его, срок жизни, его деяния, а также то, счастливым он будет или несчастным!». (Часть хадиса из сборника Бухари и Муслими). В этой части хадиса ясно указывается та истина, что все происходящее с человеком было известно, т.е. предопределено ранее, и этого не изменить. Однако это не значит, что человек лишен выбора и похож на управляемую куклу. Иначе Судный День был бы днем несправедливости. Аллах превыше того, чтобы быть несправедливым: ведь несправедливость — это проявление любых деяний в чужих владениях без дозволения. А есть ли что-либо, не относящееся к владениям Всевышнего Аллаха?! Нет. А значит, любое действие Хозяина в Его владениях есть справедливость. Пусть эта истина откроется всем.
Сейран АРИФОВ
 |
|
| | | | | |
|
|
|
