|
Дипломатия по-мусульмански
"Мы послали тебя только как милость для миров" (Коран, 21:107)
В Священном Коране содержится большое число благородных аятов, указывающих на законность посольской деятельности. Среди них - слова Всевышнего, "О те, которые уверовали, будьте верны договорам".
При толковании договоров указывалось, что они являются общепризнанной практикой. Среди них - договора о союзе, означающие установление союзнических отношений, взятие на себя обязательств. Не вызывает сомнения, что их заключение осуществлялось через деятельность посланников. В силу того, что достоверный хадис говорит о том, что договора дозволяются, а их заключение - законно, все, что подводит к их заключению, является законным и дозволенным. Одним из доказательств являются слова Всевышнего: "...кроме тех язычников, с кем вы заключили договор. И если они не ущемили вас в чем-либо и никому не помогали против вас, то соблюдайте с ними договор до его окончания: Аллах любит благочестивых", а также слова: "Если они попросили помощи, оказание которой связано с верой, то вы должны их поддержать, если только это не обращено против народа, с которым у вас договор".
Оба священных аята содержат в себе повеление быть верным договору, уважать возможные соглашения и договоренности между мусульманами и немусульманами.
Сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержит в себе свидетельства его многочисленных действий, относящихся к посольской деятельности. Это проявляется в посланиях и письмах, которые послы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доставляли царям, правителям, эмирам как на Аравийском полуострове, так и за его пределами. Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, были отправлены письма Харису из рода Гассанидов, Харису аль-Химйари, великому коптскому правителю, негусу Абиссинии, кесарю Ираклию - византийскому царю, персидскому шаху. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также принимал посланников и послов.
Да, посольская деятельность - необходима. Народы и нации нуждаются в ней во все времена, особенно в нашу эпоху, когда сократились расстояния, благодаря чему столь тесно переплелись интересы и устремления. Она созвучна здоровому началу, воспринимается здравым разумом, позволяя ответственным лицам реализовывать потребности своих народов, облегчая несение груза ответственности, подводя мусульманскую умму (общину) к желанной безопасности, стабильности, подъему, прогрессу.
Отбор послов во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует
Посольская деятельность - чрезвычайно важное, ответственное и значимое дело. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Он и приветствует, отбирал посланников и послов среди тех сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которым были свойственны красноречие, ум, смелость, ответственное отношение к делу, точность в выполнении поручений.
Факихи (мусульманские правоведы) разработали правила и условия отбора послов. Они отмечали, что по степени образованности посол должен быть сведущ в различных науках и обладать знаниями правил, касающихся, в частности, предписаний, положений, жизнеописаний выдающихся деятелей, чтобы являть собой сильную сторону в диалогах и беседах.
Особенности посольской деятельности заключаются прежде всего в том, что она связана с учением ислама. Это учение определяет собой границы и рамки, в пределах которых совершаются все действия мусульманина, и ось, на которую опираются все его поступки. Исходя из этого, посольская деятельность в мусульманской системе целиком связана с учением ислама.
Особенность посольской деятельности состоит в том, что для ее осуществления должна быть законная причина, и мотивом для нее должно быть дело, признаваемое и допускаемое мусульманским законодательством. О делах судят по их целям. Любая причина, цель которой не принимается во внимание, не признается шариатом. Таким образом, посольская деятельность не может иметь место, если она связана с делом, не допускаемым мусульманским законодательством или противоречащим ее законности, как-то: принятие условий, выдвигаемых воинствующей стороной мусульманам и затрагивающих самое неприкосновенное, оскорбление веры, попрание мусульманских святынь. Все это в соответствии со словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Мусульмане могут принимать условия, кроме условий, запрещающих дозволенное и дозволяющих запрещенное", "Всякое условие, не согласующееся с писанием Аллаха, - несостоятельно".
Особенностью посольской деятельности является то, что послы и посланники пользуются неприкосновенностью. Они неприкосновенны, что позволяет им осуществлять возложенные на них задачи, ради которых они были посланы. Они не могут быть подвергнуты нападению или плохому обращению. Напротив, они находятся под защитой.
Эта безопасность установлена со времен Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Так, когда к нему пришли посланцы Мусайлимы Лживого и сказали: "Мы свидетельствуем, что Му-саилима - посланник Аллаха", - он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Послов не убивают, не то я убил бы вас обоих". Рассказывают также, что Амир ибн ат-Туфейль пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Он и приветствует, и сказал:
"Предоставляю тебе сделать выбор из трех вещей: тебе кочевники, а мне - горожане или я буду твоим наместником после тебя, или я нападу на тебя с тысячью лютых мужчин и женщин". Ответом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на эти грубые слова и наглое поведение было: "Господи, избавь меня от Амира ибн ат-Туфеиля". Истинны слова Аллаха Всевышнего: "Мы послали тебя только как милость для миров".
В свете этого факихи рассматривали вопрос о праве посланников и послов на безопасность, разрабатывали его положения и правила. Из обобщающих работ на эту тему выделяется книга имама-факиха Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани"Ас-сейр аль-кабир" ("Большой путь") и имама Абу Юсуфа -"Аль-Харадж" ("Поземельный налог"). Можно было бы упомянуть еще и работы других факихов, скрупулезно исследовавших все аспекты посольской деятельности. В качестве иллюстрации приведем несколько выдержек из их трудов: "Правители, встречаясь с послом, спрашивали его имя. Если он говорил: "Я посланник царя, пославшего меня к арабскому царю, и со мной его послание. Верховые же животные, поклажа и рабы - это дар", - то ему верили, не препятствовали движению и никто не покушался ни на его жизнь, ни на находившиеся при нем поклажу, оружие, рабов и деньги. Также, если мусульмане задерживали в море судно с находившимися на его борту людьми, которые говорили: "Мы посланники царя", - то им не чинили препятствий. Равным образом ничего не отбиралось у воина, вступившего в пределы страны в качестве посланника".
Автор: Проф. Хасан ибн Мухаммад САФАР
Преподаватель систем исламского правления
Университет имени короля Абдель Азиза, г.Джидда
( Окончание читайте в следующем номере )
 |
|
| | | | | |
|
|
|
