Духовное пространство

«Познаешь своего Господа — познаешь самого себя»

Ислам — это ясная и особенная религия, которая отличается от других своей божественной сущностью (раббания). Шейх Юсуф Карадауи разъяснил понятие божественной сущности ислама, указав, что она заключена в двух аспектах: божественная сущность цели и ориентира, а также божественная сущность источника и пути.

Божественная сущность цели и ориентира в исламе означает, что главной и конечной целью жизни человека является достижение им всецелой и непоколебимой связи с Создателем, Всевышним Аллахом, а его ориентиром, т.е. пределом всех его желаний и надежд, является Сам Всевышний Аллах: «О человек! Ты стремишься к своему Господу устремлением и встретишь Его!» (Коран, 84:6).

Ислам несомненно, предписывает и другие цели — экономические, социальные, гуманитарные и прочие. Однако, поразмыслив, мы видим, что все они являются лишь средствами достижения главной цели.

Исламские предписания и законы призваны упорядочить человеческую жизнь. Понятно, что они нацелены в том числе и на решение обыденных людских проблем, связанных с материальным достатком и радостями этой жизни, — ведь ислам предписал мусульманам труд, дабы обеспечить существование себе и своим близким. Однако они никоим образом не сводятся к этому. Их конечная цель — освободить человека для того, чтобы он смог сосредоточиться на познании Аллаха и поклонении Ему. Ведь недаром говорят: «Глупец живет ради того, чтобы есть, а умный ест ради того, чтобы жить». Продолжив эту поговорку, скажем, что верующий человек живет ради того, чтобы поклоняться своему Господу, — ведь для этого он и создан: «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись» (Коран, 51:56). Для этой же самой цели ислам предписал и джихад: «…пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху» (Коран, 8:39).

Божественность ислама дает огромные плоды человеческой душе и разуму, как в этой жизни, так и в будущей.

Во-первых, человек познает истинную цель своего бытия — находя убедительные, доходчивые и умиротворяющие ответы на вопросы о том, как и зачем он появился на свет. Источник всех этих сведений — в достоверном послании Господа.

Во-вторых, человек познает свою изначальную природу (фитра) — которая устремлена к своему Создателю и Хозяину. Никто и ничто не может ни изменить, ни подменить для человека его Господа. Пустота в человеческом сердце означает, что там есть «свободное» место, которое надлежит занять лишь его Создателю, и ни наука, ни культура, ни философия не смогут его заполнить. А если человек откажется принять Господа в свое сердце, предпочтя пустоту, то он не обретет ни мира, ни покоя, ни удовлетворенности. Не познавший Аллаха не познает своей сущности, т.е. самого себя. Недаром говорят: «Познаешь своего Господа — познаешь самого себя».

Человек — удивительное создание, в котором сочетается простая глина и небесный дух. И кто предпочел в себе глину, а не дух, тот не познал человеческой сути; кто накормил свое тело и оставил без Господней пищи свой дух, тот нанес себе невосполнимый ущерб. Как сказал Ибн Каййим: «В нем [человеке] есть пустота, которую может заполнить только вера в Аллаха. В нем есть одиночество, которое утолит только умиротворенность Аллахом. В нем печаль, которую устранит только радость от Его познания и искреннее обращение к Нему. В нем есть сожаление, которое развеет только послушание Его воле, закону и предопределению. В нем есть нужда, которую утолит только любовь к Нему, постоянное Его поминание, искренность и чистосердечность с Ним. И не утолит эту нужду даже весь мир, коль будет положен у его ног».

В-третьих, человек избавляет свою душу от внутренней борьбы и конфликта. Ведь если он не имеет ясного представления о главной цели своей жизни и не видит главного ориентира своего пути, то будет пребывать в бесконечной борьбе с самим собой, разрываясь между второстепенными вещами и будучи не в состоянии правильно расставить приоритеты. К тому же, разнобой в целях и приоритетах создает такой же разнобой в принципах, иначе говоря, беспринципность. Таким образом, ислам дает человеку самую великую цель и ориентир — обретение угоды Аллаха, так что идите к этой цели по прямому пути: «А кто держится Аллаха, тот выведен уже на прямой путь» (Коран, 3:101).

В-четвертых, человек перестает быть рабом собственных эмоций, прихотей и страстей, порождающих столько зла — как для него самого, так и для окружающих. Теперь он является рабом только одного Бога, следует Его законам, исполняет Его предписания и избегает запретного.

Так кто же идет правильным путем? Тот, кто подчиняется безумным, нелепым и бесконтрольным страстям, либо тот, кто держится за веру Всезнающего, Справедливого, Милостивого и Милосердного?! Увы, для большинства людей этот вопрос пока что остается открытым. Однако Всевышний увещевает нас: «А кто более сбит с пути, чем тот, кто последовал за своей страстью без руководства от Аллаха? Поистине, Аллах не ведет прямым путем людей неправедных!» (Коран, 28:50).

Напомним, что разногласия среди людей приобретают опасный оттенок, если они касаются жизненной цели и ориентира, — ибо последние являются предпосылкой для всего остального. Разногласия в средствах и методах достижения главной цели менее значимы и серьезны по сравнению с предыдущим.

В заключение можно коротко упомянуть о средствах, к которым прибегает ислам, дабы вселить раббания в человеческую душу и разум. Во-первых, это поклонение (ибадат). Постановив различные акты поклонения (молитву, пост, закят, зикр и прочие) обязанностью для мусульманина, ислам тем самым наполнил его жизнь божественным смыслом и духом. Во-вторых, это воспитание (тарбийя). Ислам воспитывает человека духовно, интеллектуально и физически, связывая все эти аспекты с Всевышним Аллахом. В-третьих, это средства массовой информации — проповедь, наставление, просвещение. Эти средства не новы для ислама, и мусульманам следует не просто идти в ногу со временем, а добиваться лидерства в этой сфере. В-четвертых, это законодательство (Шариат). Отметим, что всеобщность законов ислама проистекает именно от их божественной сущности. Ведь даже те законы, которые в светском обществе подаются как «мирские», в исламе наполнены божественным смыслом и предназначением. Каждый закон, будь то в сфере экономики, политики, гражданского или уголовного права, проистекает от мудрости Аллаха и Его воли.

Исполняя исламские законы, мусульманин думает о Всезнающем Аллахе, о Его рае и аде, а не о полиции или тюрьме.

Вторую сторону божественной сущности ислама, т.е. божественную сущность его источника и метода, мы, иншаллах, рассмотрим в следующий раз.

| Главная | Архив | Гид | О нас | e-mail |