Духовное пространство

«Кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (Коран, 5:32)

«Я клянусь Господом... защищать человеческую жизнь на всех ее стадиях и при всех обстоятельствах, делая все возможное, чтобы спасти человека от смерти, болезни, боли и беспокойства». Это слова клятвы врача из Исламского кодекса медицинской этики. Так чем же она отличается от известной клятвы Гиппократа, которую традиционно произносят врачи? Вроде бы те же слова о милосердии и святости человеческой жизни... Но различие между этой клятвой и клятвой мусульманского врача, исповедующего Исламский кодекс медицинской этики, есть. Чем оно объясняется? Дело в том, что в исламе медицинская практика признана религиозной деятельностью со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому мусульманский врач — это прежде всего верующий человек, получивший от Всевышнего высокий дар лечить людей. А такой врач всегда должен помнить, что его деятельность — это акт вероисповедания и милосердия.

В декабре прошлого года в Каире состоялась VIII Конференция по исламской организации медицины. На ней был представлен проект первого в истории международного Исламского кодекса медицинской этики. Как сказано в самом документе, идея создания такого Кодекса возникла еще в 1981 г. (1401 г. по хиджре), когда о нем впервые заговорили на I Международной конференции по исламской медицине в Кувейте. Автором идеи был один из руководителей Исламской медицинской организации д-р Хассан Хатхут. И вот, более чем через двадцать лет, мусульманские ученые вплотную подошли к решению этого вопроса.

Проектом Исламского кодекса медицинской этики заинтересовалась Всемирная организация здравоохранения (WHO), Исламская организация медицинских наук (IOMS) и Международная ассоциация мусульманских ученых (IAMS), которую возглавляет известный шейх Юсуф Карадави. Планируется распространить Кодекс среди сообщества мусульманских медиков — в медицинских учреждениях и вузах.

Есть ряд объективных причин, требующих форсировать скорейшее принятие Кодекса. Прежде всего, это ускоренное развитие медицинской науки как таковой, а также влияющих на нее научных дисциплин, особенно биохимии и генной инженерии. Последние две, как известно, порождают этические проблемы в медицине. Поэтому мусульманские врачи нуждаются в авторитетном руководстве по ряду вопросов медицинской практики: как им относиться к клонированию, абортам, эвтаназии и т.д. Кроме того, агрессия США и Запада против исламских государств поставила вопрос об отношении врача-мусульманина к врагу, если тот окажется его пациентом. Исламский кодекс дает ответы на большинство из этих вопросов.

Напомним, что еще пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) был знаком с различными методами лечения болезней. Так, несколько глав «Сахих» Аль-Бухари («Книга больных», «Книга медицины») содержат изречения Посланника, посвященные исключительно здоровью человека и способам его сохранения. В ряде аятов Корана Всевышний Господь раскрывает причины многих телесных и душевных недугов, а также методы исцеления от них.

Каковы же основные положения Исламского кодекса медицинской этики? Как уже было сказано, медицина в исламе признана богоугодным и религиозным делом. Это означает, что врач должен быть образчиком правомерного мусульманина и относиться ко всем пациентам милосердно и добродетельно «в любых ситуациях и при любых обстоятельствах». В Кодексе сказано: «Милосердие Бога доступно для всех людей, включая добрых и злых, добродетельных и порочных, верующих и врагов», а также подчеркнута уникальность медицинской профессии: «Врач никогда не должен ни поддаваться социальному давлению, мотивированному враждой, ни сам [в своей работе] руководствоваться личной враждой, политическими или военными мотивами».

Кроме того, лечение граждан — это религиозная обязанность (фард кифайя) исламского государства. Правительства мусульманских стран обязаны делать все возможное для подготовки врачей, а если нужно, то и «завозить» специалистов из-за рубежа, строить клиники и медицинские учреждения.

В Кодексе особо подчеркнута святость и неприкосновенность человеческой жизни, закрепленная в Благородном Коране: «По этой причине Мы предписали сынам Исраила: кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (Коран, 5:32).

Исходя из этого, эвтаназия — намеренное ускорение смерти или умерщвление неизлечимого больного, дабы прекратить его страдания, — в исламе категорически запрещена. В Кодексе сказано: «Доктор не имеет права лишать человека жизни, даже если это мотивировано милосердием... Убийство из милосердия или самоубийство находят оправдание лишь в атеистическом мышлении, согласно которому после нашей земной жизни следует пустота». Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а коль уж это станет для (человека) неизбежным, пусть он скажет: «О Аллах! Сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, коль смерть будет для меня лучше» (Аль-Бухари).

Естественно, святость человеческой жизни признана в Исламском кодексе медицинской этики на всех ее стадиях — начиная от ее зародышевого состояния. Поэтому аборты в Исламе категорически запрещены. Хотя здесь могут быть редчайшие исключения, например, в случае угрозы для жизни матери. Кроме того, «если беременная женщина приговорена к смерти за преступление, то исполнение приговора должно быть отложено, пока она не родит и не вынянчит ребенка, даже если беременность была незаконной».

Особое место в Кодексе отведено вопросам развития медицинской науки. В нем подчеркнуто, что врачи могут свободно заниматься медицинскими исследованиями. Однако они не должны заниматься такими экспериментами, которые деформируют психическое состояние тех людей, на которых проводятся исследования, делая их зависимыми от исследователей.

Основной принцип медика-ученого гласит: «Не навреди». Во время экспериментов запрещено и жестокое обращение с животными. Что касается пересадки органов, то она разрешена, однако только с личного соизволения доноров.
Таким образом, составители Кодекса желают, чтобы мусульманские врачи всегда помнили о той высокой миссии, которую возложил на них Сам Аллах, — беречь тела и души Его созданий от недугов и расстройств. Сами же мусульмане любую болезнь или недомогание должны считать милостью Аллаха. Ведь, к сожалению, многие верующие усердны в молитве ко Всевышнему лишь тогда, когда их постигнет какая-то беда, болезнь или невзгода. Пусть будут вам напоминанием слова нашего Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует): «Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям» (Аль-Бухари).

Даже современные врачи вынуждены признать, что зачастую причины болезней кроются не в нарушении «физиологии» человека, а в «испорченности» его души. А в таком случае наилучшим средством лечения будет Благородный Коран: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих» (Коран17:82).

| Главная | Архив | Гид | О нас | e-mail |