|
Ислам без границ
Его полное имя — Абдуррахман ибну Мухаммад Аль-Хадрами. Его предки
переехали из Севильи в Тунис, где в 732 г. по хиджре (1331 от р.Х.)
и родился Ибн Халдун. Он с детства изучал Коран и богословие, а
также языкознание и словесность, право, философию и другие науки.
Он служил при султанском дворе, подвергался гонениям. Жил и работал
в в университете «Аль-Азхар» в Каире. Был судьей и преподавателем.
Скончался он в Рамадан — в тот же месяц, в который родился, в возрасте
76 лет и 25 дней. Известно, что Ибн Халдун дважды был членом посольской
делегации к испанскому королю и Тамерлану.
Но прежде чем рассказать об Ибн Халдуне как об ученом и исследователе,
для более ясного осмысления ценности его трудов будет полезно напомнить
читателям об общих принципах, лежащих в основе исламского представления
о человеке и законах существования человеческого общества.
Итак, человек — это создание Аллаха: «Разве запамятовал
человек, что в давние [времена] Мы создали его
из ничего?» (Коран, 19:67). Человек создан для познания,
поиска и развития: «Аллах вывел вас из чрева ваших матерей
в тот миг, когда вы ни о чем не ведали. Затем Он наделил вас слухом,
зрением, сердцами, — быть может, вы будете благодарны»
(Коран, 16:78). Аллах обеспечил его всем необходимым для его физического
существования: «О люди! Помните о милости, оказанной вам
Аллахом. Есть ли другой творец кроме Аллаха, который давал бы вам
пропитание с неба и земли? Нет бога, кроме Него! До чего же превратны
[ваши представления]!» (Коран, 35:3). Аллах распределил между людьми
срок жизни и материальный достаток, где каждому дарован разный удел:
«Мы распределили между ними необходимое для жизни в этом
мире» (Коран, 43:32).
Человек создан ради конкретной и достойной цели, а не ради забавы:
«Неужели вы решили, что создали вас играючись, бессмысленно»
(Коран, 23:115). Создатель сообщил человеку о цели его существования.
Это испытание на выбор между двумя путями: признанием своего Творца
и покорностью Ему, либо отказом и отрицанием своего Бога, Его справедливой
и священной власти: «Я создал джиннов и людей только ради
того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран, 51:56). Но цель
своего существования человек может познать только от своего Творца.
Для этого Он посылал к людям пророков и посланников: «[Мы
послали] пророков благовествующих и увещевающих, дабы у
[неверующих] людей не было довода против [предписаний]
Аллаха, после того [как к ним явились] посланники.
Воистину, Аллах велик, мудр» (Коран, 4:165). Однако человек
волен сам решать свою судьбу. А если он знает цель и видит путь,
то ему остается лишь одно — уверенно идти по этой жизни, своими
достойными делами в ней засевая те семена, которые принесут ему
бесценные плоды в будущей жизни: «... Неужели я стану признавать
Господом кого-либо кроме Аллаха? Ведь Он — Господь всего сущего.
И какое бы [зло] ни совершил человек, только он
в ответе за [свое деяние]. И никто не понесет ноши
[грехов] другого ...» (Коран, 6:164), «...
Действуйте, ведь Аллах, Его Посланник и верующие увидят ваши деяния.
Вы предстанете перед Тем, кто ведает тайное и явное» (Коран,
9:105).
Поскольку Бог един и несравненен в Своих божественных атрибутах,
Его религия одинаково применима для любого времени и места, в любой
сфере жизнедеятельности человека. Аллах — один, а все остальные
— и пастух, и кесарь — его рабы. Аллах везде Господь — и в храме,
и в офисе: «Он — тот, кто Бог на небесах и на земле; Он
— мудрый, знающий» (Коран, 43:84).
Вот лишь несколько примеров Его универсальных законов: «Воистину,
те, которые по несправедливости проедают имущество сирот, наполняют
брюхо свое огнем и будут гореть в адском пламени» (Коран, 4:10);
«О вы, которые уверовали! Не стяжайте имущества друг друга
неправедным путем, а только путем торговли по взаимному вашему согласию...»
(Коран, 4:29); «О вы, которые уверовали! Если к вам придет
нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, [в чем дело],
чтобы не поразить по неведению [невинных людей],
а не то вам придется раскаиваться в том, что вы совершили...»
(Коран, 49:6). (Также см. Коран, 2:282, 9:60, 24:4).
Как видим, эта религия предлагает реальные решения для реальных
человеческих проблем. Следовательно, ислам, как религия, претворяющая
на практике божественный замысел, — это единственный путь не только
к успеху в жизни после смерти, но и к лучшей жизни в этом мире.
А любой другой путь ведет к подрыву достоинства и разрушению истинной
природы человека. «...И не найти тебе замены решению Аллаха»
(Коран, 48:23); «То, что сотворил Аллах, не подлежит изменению
— таков [закон] истинной веры. Но большинство людей
не ведают [этого]!...» (Коран, 30:30).
(См. также Коран, 2:138).
Далее, ислам, как истинная религия, имеет свой нравственный кодекс,
культуру и этику, общественный уклад, экономическую и политическую
систему — проистекающие от взаимодействия между Божественным писанием,
а также законами природы и общества. Естественно, что и первые,
и вторые — это законы одного Бога.
И, наконец, согласно исламу, люди изначально равны, безгрешны и
праведны, независимо от национальности, пола или материального положения:
«О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами,
сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо
самый уважаемый Аллахом среди вас — наиболее благочестивый. Воистину,
Аллах — знающий, сведущий» (Коран, 49:13).
Итак, ислам сделал из неграмотных арабов цивилизацию ученых и
первооткрывателей. Из жестоких грабителей — справедливых мудрецов.
Из развратных пьяниц — общественных деятелей. Благородные рыцари
днем и плачущие в молитвах монахи ночью — так называли сподвижников
Пророка ислама. Ибн Халдун был одним из них.
Он был из той же плеяды богобоязненных ученых, что и врач Ибн
Сина или математик Аль-Джебри. Они создали величайшую цивилизацию,
стоящую на двух столпах — веры и науки.
Стремясь познать законы человеческого бытия, изучая историю, географию,
общество, языкознание, Ибн Халдун исполнял волю Всевышнего — как
и Ибн Сина, изучая человеческое тело, открывал знамения Аллаха в
нем: «Скоро Мы покажем им Наши аяты в разных краях и среди
них самих, пока они не удостоверятся, что он (т. е. Коран)
— истина» (Коран, 41:53).
Ибн Халдун изучал историю народов, племен и цивилизаций, их географию,
языки и обычаи, политические и экономические системы. Он выявлял
законы и причинно-следственные связи, лежавшие в основе формирования
личности, а также целых обществ, государств и культур, исследовал
связи между географией народов и их образом жизни, нравственными
и мировоззренческими основами.
Я не знаю ни одного ученого той или более ранней эпохи, которого
можно назвать создателем целых научных дисциплин — социологии, политической
географии, политологии, — а не только лишь трудов по их отдельных
аспектам. Свои результаты и выводы он получал на основании разработанной
им же самим методологии.
Наследие его научных трудов поистине огромно, но самый знаменитый
из них — монументальный историко-культурологический труд «Аль-Мукаддима»
(«Введение»). Он переведен на многие языки мира, преподается в десятках
университетов Европы и Америки.
В данной статье не рассказать об этом сложнейшем труде почти в
шесть сотен страниц, но можно отметить некоторые из проблем, проанализированных
Ибн Халдуном на его страницах.
Итак, Ибн Халдун исследовал различия между культурами разных народов
и причины этих различий, доказав, что на формирование личности и
общества влияет образ жизни, климат и цвет кожи народов; различия
в материально-экономическом положении, их причины и влияние на социальные
устои и нравственное здоровье общества. Среди других исследованных
им аспектов — политические системы государств, их слабые и сильные
стороны; способы прихода к власти и факторы ее утраты; государственные
институты; межгосударственные конфликты, войны и поражения тех или
иных стран, причины и следствия этих поражений, их (поражений) обусловленность
конкретным социально-экономическим положением страны и духовным
состоянием ее народа; судопроизводство и государственный надзор
за такими сферами, как торговля, социальное обеспечение, образование
и медицинское обслуживание; финансы, бюджет, налоги, законность
и правопорядок, флот, знаки и печати и т.д.
Ибн Халдун ведет речь о науках — картографии и математике, философии
и медицине, химии и словесности: об их истории, этапах развития,
важности и особенностях. Он не забывает и об архитектуре и строительстве,
а также об их национально-культурных особенностях. В сфере интересующих
его проблем — ремесленное дело и причины его слабого развития или
прогресса; профессиональное разделение, этика и качество труда,
а также их особенности в конкретной национально-культурной среде;
государственная монополия и государственный контроль.
В этом труде он коснулся богословских наук, права и педагогики,
техники и астрономии, логики и естествознания, медицины и языкознания,
и даже магии.
О его чрезвычайной богобоязненности, стремлении служить одному
лишь Аллаху и уповании исключительно на Него свидетельствуют слова,
которыми он предваряет свою книгу: «Говорит бедный раб Абдуррахман
бну Мухаммад бну Халдун Аль-Хадрами, нуждающийся в своем Господе,
уповающий на Его милость.
Хвала Аллаху, велик и славен Он, Владыка над небесами и землей,
Обладатель совершенных черт и прекрасных имен. Не скрывается от
Него ничто, Он знает, что открыто в словах и скрыто в молчании.
Он всемогущ в небесах и на земле. Он создал землю и заселил ее людьми,
распространил их поколениями и народами, даровал им удел и распределил
его. Объединяя нас семейными узами, Он обеспечивает нам удел и пищу.
Со временем мы умираем, и сменяются одно за другим поколения в записанной
книге. И только Он нетленен, неизменен и вечен. Мир и благословение
нашему господину Мухаммаду — пророку, не умеющему читать и писать,
о котором говорили Тора и Инджил».
Сейран АРИФОВ
 |
|
| | | | | |
|
|
|
