|
ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО
Вера и знание равняется ИМАН
(Окончание. Начало см. в 11 (47) за 2002г, 12 (48) за 2002г и 01 (49) за 2003г.)
Дав общее представление о трех способах получения знаний, следует обратить особое внимание на то, что является центром анализа, проверки, классификации и коррекции всей информации, — на Разум.
Что можно сказать о человеческом разуме в абсолютном его смысле? Разум определяет, что правильно, а что — нет; что истина, а что — ложь; что выгодно, а что не выгодно. Разум руководит человеком, его действиями или бездействием.
Но как происходит сама связь между всеми компонентами человеческой разумной деятельности?
Деятельность человека во многом строится на отношениях со внешней средой. А это значит, что человек взаимодействует с внешним миром в соответствии со своими представлениями и знаниями о нем. То есть разум дает инструкции для внешней деятельности человека. Отсюда можно сделать вывод, что разум для создания определенной стратегии отношений с окружающим миром нуждается в информации об этом окружающем мире. Иначе — как он решит, что следует делать, когда вы, поскользнувшись, падаете в воду или в снег? Естественно, в зависимости от ситуации решения будут различны.
Каким образом разум получает информацию об окружающей среде? Что есть его окна в мир? Органы чувств — зрение, слух, обоняние, осязание и вкус — являются информаторами разума о внешнем окружении. Основываясь на их сведениях, разум способен строить общую картину.
Например, как выглядит индюк? Как он кричит? Каковы на ощупь его перья, а возможно, и каков его запах? Вкус индюшатины определяется обычно после ее кулинарной обработки…
Познавая детали жизни, разум далее сопоставляет, связывает, строит общую картину, выводит для себя общие правила. Затем он составляет схемы по принципу «причина — следствие», делает сравнения по образцу и подобию. И все полученные данные сохраняются в специальном отделе памяти, информации, опыта и т.п.
Но может ли разум получить представление о внешнем мире, обойдя своих информаторов? Человеку, который никогда не видел, невозможно объяснить, что такое зеленый, красный или желтый цвет. Человеку, который никогда не слышал, невозможно объяснить, как кричит петух, журчит вода или звенит разбившееся стекло. Человек не может себе вообразить истинный вкус той еды, которую он никогда не пробовал. Может ли маленький ребенок действительно представить себе, что значит половое влечение? Конечно же, нет.
Отсюда следует сделать вывод: как бы ни был силен разум, свободна сила воображения и фантазии, человек не способен представить то, чего никогда не ощущал одним из своих органов чувств. Вот почему человек, не имеющий знаний, не способен иметь полноценный мыслительный процесс. Ибо — что он будет думать, о чем, как? На это указывается в следующем аяте: Те, что не уверовали, подобны бессловесной скотине, которую кличет пастух, а она ничему не внемлет, кроме зова и крика. Они глухи, немы, слепы и ничего не разумеют. Сура 2:171
Об ограниченности и несовершенстве органов чувств
Думается, что не следует доказывать эту аксиому. Элементарна та истина, что мы не все видим, а иногда видим не так, как есть на самом деле. То же можно сказать о слухе, обонянии и т.д.
Однако значит ли это, что человек не может опираться на свои органы чувств при общении с окружающей средой? Нет! Исключения только подтверждают общее правило. В определенных ситуациях, в совокупности определенных условий органы чувств человека почти не ошибаются, — разве что первые несколько раз. Затем, после анализа, проведенного разумом, мы понимаем, что карандаш, конечно же, прямой даже в стакане с водой, — хотя именно в этом случае что-то «обмануло» наше зрение. Точно так же мы, видя людей на экране телевизора, понимаем, что это не люди, а их изображения.
Нет надобности приводить много примеров. Чем чаще человек видит или слышит что-либо, тем более точно его память регистрирует знание об этом.
Следующий вывод из всего указанного: человек в своих возможностях и способностях ограничен. Поэтому он не может строить абсолютные выводы, основываясь на познанном. Вот почему ошибочным является заявление тех, кто говорит: «То, чего я не вижу, не существует» или «То, чего я не могу понять, не может существовать». При этом забывается, что количественно и качественно несовершенные органы чувств, к тому же ограниченные незыблемыми рамками места и времени в существующем мире, тем самым являются ограничениями для человеческого разума, его деятельности, воображения.
Вот почему мы, мусульмане, считаем, что человек не способен вообразить потусторонний мир, Рай, Ад, ангелов, — не говоря уже об истинном образе Божества.
И приходят на ум такие строки: «Кто хотел описать нам Божество, показал нам лишь свое невежество».
Сейран АРИФОВ
 |
|
| | | | | |
|
|
|
)
