Духовное пространство

Основы единства уммы

Всевышний Аллах призывает мусульман к единству. Однако единство не может быть основано лишь на призыве, лозунгах или чувствах, так как ислам — это единство веры в Аллаха, в единство послания пророков, в единство порядка Вселенной. Ислам закрепил фундамент единства мусульман общими основами культуры, законодательства.

Культура и законодательство происходят из единых источников. А единство источников на протяжении веков сохраняло умму как сплоченное целое.

Что же привело к разобщенности? В предыдущей статье «Разобщенность мусульман — бич нашего времени», Арраид, № 12 (83), 2005, мы говорили о главной причине современной разобщенности мусульманских направлений — односторонности, а не целостности в понимании Ислама.

Группа единоверцев, которая работает для возрождения религии, веры и образа жизни, не может быть только политической партией, благотворительным обществом, духовным тарикатом или чем-то схожим. Это новый прорыв в деятельности мусульманской уммы. Это и социология и спорт, политика и нравственность, благотворительность и наука, информатика и экономика.

В аяте 104 суры аль Имран Аллах предписывает, как обязанность, создание уммы из мусульман, которая бы призывала к добру, наставляла на благое и запрещала злое.

Однако, как же часто, некоторые люди, возможно неосознанно, а возможно и нет, искажают смысл этого аята. Представители одной партии всегда используют этот аят, намекая на то, что якобы это про них говорит Всевышний Аллах в ниспосланном Им Коране. Обратимся к самым авторитетным толкованиям Корана.

Имам Ибн Касир говорит об этом аяте: «Этот аят приказывает, чтобы среди мусульман были те, кто несет призыв Аллаха к добру, наставление на благое и запрет всего порицаемого».

Толкователь Корана Даххакъ сказал: «Это те, кто ведет борьбу на пути Аллаха и ученые».

Абу Джафар аль Бакъыр прочитав этот аят, сказал: «Добро — это следование Корану и сунне, так говорил посланник Аллаха (мир ему и милость Аллаха) об этом аяте».

Ибн Мардауих передает: «Даже если призыв и является обязанностью каждого человека, необходимо быть группе, занимающейся делом призыва к добру».

В следующем 105 аяте той же суры Аллах говорит: «И не разделяйтесь, как разделились те, что были до вас».

То есть, община, группа, которая призывает к добру, наставляет на благое и запрещает злое, должна придерживаться Корана и сунны, и не приводить к розни и разделению среди мусульман.

Другими словами — «пусть из вас будет община» — означает только высшее знание, ученость, мастерство в деле призыва и наставления. Но это никак не оправдание той партии, кот орая оправдывает свои заблуждения и новшества своей автономностью.

В авторитетнейшем тафсире Несефи говорится: «…некоторые из вас, что будут такими же, как и вы (мусульмане), они будут приказывать доброе и запрещать порицаемое в соответствии с Кораном и сунной. Потому что наличие такой группы — это фард кифая, то есть, это обязанность всей уммы, а не каждого ее отдельного члена. И это не приведет к вражде в религии, как было у людей писания».

В своем тафсире «Под сенью Корана» Сейид Кутуб говорит: «В этом аяте говорится об общине, что призывает к добру, наставляет на благое и запрещает злое. Это также власть, которая также призывает к добру. Эта власть стоит на двух основах — путь Аллаха и братство ради Аллаха.

Бесспорно, что в этом аяте не идет речь о партии, которая отвергла половину учения Ислама под предлогом, что для призыва к добру не обязательно изучать Ислам и необязательно воспитывать исламскую нравственность. Если призывающий к добру Ислама не имеет исламского образования и воспитания, то какое отношение он вообще имеет к этой религии.

Сейид Кутуб говорит: «Эта община, проникшаяся духом Корана, группа, новое кораническое поколение». Когда же основатель партии целенаправленно не вводит Коран в программу партии, становится ясно, что это не исламская община.

В этом ж 105 аяте Аллах Всевышний говорит «и не разделяйтесь».

Как было сказано выше, единство не основывается на лозунгах или эмоциональных речах, которыми только и пользуется эта партия. Единство держится на единстве источника, единстве метода понимания источника.

Единство источника и метода работы с ним создает единое законодательство и общую культуру, единый фундамент для воспитания.

Приведу некоторые примеры противоречий, породивших разделение между всей уммой суннитов и упомянутой партией.

В науке усуль утверждается, что достоверный хадис, даже, если он не передан большим количеством передатчиков, является доводом в шариате. Никто из величайших ученых усуль фикха не подвергал сомнению обязательность использования хадиса ахад в вынесении юридического заключения, если он признан достоверным.

Даже если вопрос касался тайного — воздаяния в могиле, видение Аллаха в Судный День или приход Дадджала, то хадисы об этом приняты уммой как бесспорные, не вызывающие сомнения. Тем более, если этих хадисов очень много.

Странно, что партия, именующая себя исламской, говорит, что харам (то есть, строго запрещено) верить в то, что передается многими достоверными хадисами от Посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха).

Если ученые усуля и спорили о различиях хадиса ахад и мутаватир, то вопрос стоял о том, является ли неверующий в хадис ахад, если он сахих, по мнению некоторых, кяфиром.

Если же хадис ахад по общему мнению считается достоверным, не верить в него является неверием в Ислам вообще. Потому что это неверие в слова самого Посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха).

Обращаясь к Абу Хасану Ашари, Абу Мансуру Матуриди, Баздави, Даббуси, Амиди или Газали, Заркаши или Карафи, которые являются самыми авторитетными учеными различных мазхабов, мы не найдем, чтобы кто-то из них утверждал: «Харам верить в то, что достоверно передано в сунне от Посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха)». Это поистине заблуждение.

Приведем другой пример заблуждения, угрожающего единству уммы. Это непризнание иджмы уммы — консенсуса исламских ученых по шариатскому вопросу.

Имам Баздави говорит: «иджма — довод, как и аят Корана или хадис мутаватир. Разъясняя его слова, имам Абдульазиз Бухари подчеркнул: «Если иджма твердая или иджма сахаба, то неверующий в эту иджму — в неверии. Если же эта иджма сомнительная в передаче или сомнительная в своей твердости, например иджма по умолчанию, то не признавший ее не выходит из Ислама».

В любом случае, суннитские ученые-правоведы едины в том, что иджма (согласованное мнение) является твердым доводом в шариате.

Если иджма сахаба, то она признается наравне с ясным Кораном или хадисом мутаватир. Если это иджма после сахаба, то ее сила равна хадису машхур. Известно в книгах усуля и хадиса, что машхур признается твердым доводом во всех вопросах акъыды и фикха, то есть вероубеждения и права.

Хотелось бы знать, какой из исламских мазхабов сунны не считает иджму уммы доводом Ислама? Как сможет быть умма единой, если ее не объединяет единство в наследии Пророка (мир ему и милость Аллаха)?

Если мы спорим о том, принимать ли достоверный хадис или нет, если мы не считаем единое мнение уммы доводом, как же сможем мы объединится в решении проблем уммы, в решении насущных вопросов общей политики в мире, объединиться в единой позиции по отношению к другим странам или сторонам? И как, наконец, мусульмане выберут общего правителя — халифа? Если не считать иджму уммы доводом, обязательным для всех, то кто должен тогда халифу подчиняться, как будут все признавать его общим правителем?

Можно приводить много примеров заблуждений, угрожающих единству уммы. Многие из них, это абсолютно необоснованные фетвы, принятые несведущими людьми, с нарушением элементарных правил къыяса.

Например, в вопросе о вреде курению, принимая къыяс на выхлопные газы, или вред соли и сахара, они разрешают курение. Не зная конечно, что къыяс принимается только согласно закону в Коране или сунне по общему согласию всех ученых усуля.

Вспоминаются фетвы по вопросам изображений обнаженных тел. Как часто я слышал от некоторых ложные хадисы, которых нет ни в одном сборнике. В вопросах прикосновения к посторонним женщинам также приводятся ложные хадисы. По отношению к основам Ислама также отличившись, люди этой партии отменили закят до прихода халифа. Хотя неизвестно, в каком фикхе условием закята является наличие халифа.

Отличились и в вопросах къадя и къадр — предопределения и др. Странно, что эти заблуждения и грубейшие нарушения единства уммы партия оправдывает свободой мнения в иджтихаде. Но даже при всем этом, кто в партии является муджтахидом?

Мы продолжаем данную тему, иншаалла, в следующем номере.

| Главная | Архив | Гид | О нас | e-mail |