Ислам без границ

Бесконечное в конечном

На протяжении многих веков исламское искусство сумело создать такую атмосферу, которая настраивает мусульман на постоянные размышления о красоте. Ведь все великолепие и красота мира исходят от Создателя, Который красив в самом высоком смысле этого слова. Исламское искусство стремится отразить единственность Всевышнего и потому избегает создания какого-либо вида икон с ликом Бога. Оно напоминает о бренности этого мира и вечности будущей жизни, а также пытается установить прочную связь между прекрасным и повседневной жизнью людей. Кстати, самые употребимые арабские аналоги русского слова «искусство» («санаа», «фанн») означают не только то, что подразумевается под искусством на Западе, но и правильное выполнение любого дела, умение. Кроме того, ислам всегда подчеркивал тесную связь между искусством и знанием. Это подтверждают и многократные высказывания мастеров о том, что искусство рождается от «брака» умения с мудростью.

Внешняя и внутренняя красота Священного Корана — от Бога. Поэтому исламское искусство передает откровенное послание Корана в таких формах, которые непосредственно отражают духовное и небесное происхождение ислама и устремляют к Господу. В свою очередь, различные виды исламского искусства черпают вдохновение из Откровения и непосредственно связаны с ним. Следовательно, основные факторы, содействующие развитию исламского искусства, — это глубокое изучение Корана и его удивительного воздействия на души мусульман, а также размышления о жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и красоте его души, которая отражена в его хадисах.

Понятно, что такие виды исламского искусства, как архитектура, производство тканей, создание изделий из бронзы и меди и т.д., позаимствовали многие методы у различных цивилизаций, в частности у Древнего Ирана и Византии. Но все это было переработано в свете коранического Откровения, тем самым явив на свет совершенно новые формы и образы, которые можно встретить и на Западе, и на Востоке. Хотя искусство в различных регионах исламского мира имеет явные отличия, однако все виды и школы искусства в исламской цивилизации совпадают по основному принципу. Этим принципом является абстрактное видение явлений. А его основной особенностью является использование повторяющихся стилизованных узоров, получивших название «арабески», которые направляют человека к пониманию бесконечного в конечных формах, а также геометрических рисунков и каллиграфии — как свидетельства постоянного присутствия Слова Всевышнего. Все эти элементы можно найти в исламском искусстве всех стран и территорий.

Культура периода Омейядов

В 661 г. верховная власть в Халифате перешла к Муавии из рода Омейядов — одному из известных сподвижников пророка Мухаммада (мир ему и благословение). К этому времени он был наместником Сирии. Муавия положил начало династии Омейядов, столицей которых стал главный город Сирии — древний и легендарно прекрасный Дамаск. Начиная с этого времени можно говорить о становлении художественной культуры ислама — изначально арабской, из которой, однако, вскоре ответвились оригинальные субкультуры стран Среднего Востока, Северной Африки, мавританской Испании, Турции и Индии. Культурная жизнь мусульманских стран была своеобразной и разнохарактерной. В исламском мире интенсивно развивалось художественное ремесло, велось оживленное строительство — основывались новые города, сооружались мечети, возводились дворцы халифов и знати. Но сегодня от этих загородных резиденций остались лишь руины, возвышающиеся среди пустынь Восточного Средиземноморья. Местные жители называют их «замками пустыни».

Более всего повезло омейядским мечетям. Большинство ранних арабских мечетей представляют собой огромный двор, окруженный мощными стенами. Часть этого двора имеет перекрытие — аналог навеса. Посреди двора мечети сооружали бассейн для омовения или фонтан, вдоль стен шли крытые галереи, крыша которых держалась на колоннах или столбах, и таким же способом поддерживалась кровля над перекрытой частью двора. Он служил молитвенным залом — здесь стройные ряды колонн были размещены столь часто, что образовывали некое подобие леса, уходящего во все стороны и уводящего взгляд в бесконечность. Этот тип мечети получил название дворовой, или колонной, мечети. Одна из древнейших построек такого рода была возведена в VII веке в Фустате. Инициатором ее сооружения был военачальник Амр ибн Аль-Ас. Чаще всего рядом со зданием мечети возвышается один или несколько минаретов. Минарет — это вышка, с верхней площадки которой муэдзин созывает правоверных на молитву.

Следует отметить, что культовая архитектура всегда отражает определенные идеи и понятия, присущие тому или иному типу религиозного миропонимания. Так, в исламе огромное значение придается понятиям «джамал», «джалал» и «сифат». Первое из них означает совершенную, божественную красоту — которую олицетворял купол мечети (если таковой имелся). Второе означает божественное величие, возвышенное начало бытия — его олицетворял минарет. А третье означает божественное имя, божественное Слово — отражаемое в надписях на стенах мечети, прежде всего рядом с михрабной нишей или внутри нее.

По типу дворовой мечети в начале VIII века при халифе Валиде I была сооружена знаменитая мечеть в Дамаске. Ее называют по-разному: мечеть Валида, Большая мечеть Омейядов.

Культура периода Аббасидов

Наибольших территориальных размеров и вершины своего pазвития Халифат достиг при Аббасидах. В 762 г. халиф Аль-Мансур основал новую столицу на берегу Тигра (территория современного Ирака). Поначалу она называлась Мадинат Ас-Салам, то есть Город Мира, но это имя постепенно забылось, а другое название — Багдад — осталось в памяти людей. Этот огромный город, выстроенный всего за четыре гола, отличался сказочной роскошью.

Однако спустя примерно семьдесят лет после основания Багдада начали строить новую резиденцию, также на берегу Тигра. Она получила название Самарра, что означает «прекрасная для глаз». Здесь было возведено много различных построек — дворцы, мечети, жилые дома. Территория города была весьма благоустроенной. Однако спустя шесть десятилетий двор вернулся в Багдад, и Самарра постепенно опустела. Для историков культуры заброшенные города — это настоящий клад: здесь все сохранено, как было, и лишь обветшало от времени. Если бы люди продолжали жить в таких местах, то неизбежно разрушали бы старые постройки, чтобы возвести новые, и город подвергался бы перепланировке, а в таких случаях памятники древности сохраняются редко. Поэтому о культуре времени Аббасидов можно судить главным образом по тем фрагментам, которые сохранились среди развалин Самарры. Здесь находились, в частности, мечеть Аль-Мутаваккиля и загородные дворцы — Джаусак и Балькувара.

При Аббасидах было возведено еще несколько больших дворовых мечетей, например, в Кайруане на севере Африки. Ее могучий минарет напоминает крепостную башню. В конце IX века близ современного Каира была заложена еще одна колонная мечеть, которую можно считать идеальной постройкой такого рода. Ее сооружали при Ахмеде ибн Тулупе, наместнике халифа, добившемся значительной независимости Египта от Багдада.

Следует отметить, что на всей территории Халифата государственным языком был арабский, поэтому в исламском мире повсеместно распространилась арабская письменность. Арабский алфавит весьма своеобразен, а начертание букв имеет много вариантов: простой куфический шрифт, цветущий куфический, насталик и другие. Это позволяет использовать эпиграфику, то есть надписи, в качестве элементов различных орнаментов в архитектуре и прикладном искусстве. Во времена Халифата употреблялся простой куфи. Этот шрифт имел строгий геометрический характер — без каких-либо смягчающих закруглений и декоративных дополнений к начертанию букв.

Именно так выполнены надписи на фризе мечети Ибн Тулупа.

Мир средневековой мусульманской культуры

В состав Багдадского халифата уже в VII веке входили Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка, а позднее — Волжская Булгария и страны Средней Азии. На всей огромной территории Халифата, могучей объединяющей силой которого стал ислам, возникла новая культура, которая достигла небывалого расцвета в IX-XI веках.

Средневековая исламская культура была очень сложным явлением, включавшим в себя переработанное наследие античности, творчество собственно арабских изобретателей, ученых, философов, деятелей искусства и огромный вклад представителей различных народов Передней и Средней Азии и Средиземноморья. Во всех странах Ислама арабский язык играл ту же роль языка официальной переписки, религии и литературы, что и латинский язык в Западной Европе.

Важно отметить, что халифы постановили обретение светских знаний, развитие науки, техники и искусства в качестве одного из требований ислама. Поэтому период расцвета исламской культуры характеризуется бурным подъемом во всех областях науки, доступных человеческому разуму той эпохи. В то время, когда Европа и Дальний Восток переживали упадок, в мусульманских странах расцвели философия, математика, астрономия, историография, лингвистика, химия, фармакология, искусство врачевания и литература. Язык и алфавит арабов и персов подарили миру незабвенные памятники прозы и поэзии. Это была эпоха, когда создавались блестящие философские трактаты и сочинения в области точных и гуманитарных наук. И как справедливо утверждают ныне авторитетные историки, философы и исследователи науки, Европа тогда следовала за Востоком, «как послушная ученица».

| Главная | Архив | Гид | О нас | e-mail |