|
Социальные вопросы
Исламская цивилизация, окончательно сформировавшаяся в VII-VIII
вв., решительно выдвинулась на мировую арену средневековья со своей
системой религиозных и нравственных ценностей, чего не ожидали многие
ее соседи. Ее основополагающим стержнем был Шариат, вокруг которого
и строились все общественные отношения.
Шариат — это свод законов ислама, регламентирующий все стороны жизни
верующих. Он содержит указания и рекомендации, касающиеся не только
личности, но и общественных образований, таких как государство.
Он проистекает из Священного Корана и заветов пророка Мухаммада,
и поэтому верующие считают его абсолютным и универсальным законом,
данным Богом на все времена. Основные постулаты Шариата неизменны
для мусульманского общества при любом общественном строе и экономической
формации. Никакое развитие науки, техники или культуры не отменяет
и не изменяет законы, установленные Кораном.
Каждая завершенная религиозная система имеет свои особенности,
отражающие центральные идеи ее учения. Одна из особенностей ислама
— в том, что Шариат состоит из трех равноправных и одинаково важных
составляющих: акида (вероучение); фикх (правовые нормы), ахляк (этические
нормы).
Все эти три части неотъемлемо связаны между собой. Фикх (правовые
нормы Шариата) регламентирует общественное поведение верующих во
всех аспектах жизни — от ритуальных обрядов до политических и экономических
отношений. Следует отметить, что Шариат отводит очень важную роль
экономическим отношениям — ведь в Священном Писании экономическим
вопросам уделяется больше глав, нежели политическим.
Культура Востока всегда была пронизана торговыми отношениями,
которые были главной статьей доходов у многих народов «Великой Пустыни».
Это заставляло мусульманских правоведов подробно рассматривать экономические
вопросы, опираясь на аяты Корана. И если догматы вероучения верующие
воспринимали априори, то все экономические законы основывались на
третьей составляющей Шариата, т.е. на этике. Нравственность была
объявлена одной из высших добродетелей, поэтому экономические отношения
строились на следующих моральных принципах:
Справедливость: «О верующие! Всегда поступайте по справедливости,
будьте свидетелями Аллаха, даже если это свидетельство против вас
самих или против ваших родителей или родственников, будь тот, против
кого вы свидетельствуете, богатым или бедным, ведь Аллах лучше знает
о них. Не следуйте своим греховным склонностям, отходя от истины»
(Коран, 4:135).
Честность: «Горе обвешивающим! С людей полную меру требующим,
но отмеряя либо отвешивая другим людям, обманывающим. Или не знают
они о дне воскрешения? Дне великом! Когда предстанут все пред Господом
Миров» (Коран, 83:1-6).
Открытость и гласность при проведении сделок купли-продажи, т.е.
обязательное предоставление потенциальным покупателям полных сведений
о предлагаемом товаре. В достоверном хадисе сообщено, что пророк
Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), проходя однажды мимо
выставленных на продажу продуктов, засунул руку внутрь их и почувствовал
сырость. Он спросил: «Что же это, о хозяин товара?» Тот
ответил: «Их попортил дождь, о Посланник Аллаха». Тогда Пророк сказал:
«Так почему же ты не положил их сверху, дабы людям все было
видно? Не от меня тот, кто мошенничает!» (Муслим).
Равноправие между всеми субъектами экономических отношений вне
зависимости от их статуса. Эти принципы реализовал Пророк Ислама
в начале VII века в самом сердце Аравийского полуострова. Применительно
к тому месту и времени это было революционным событием. Ведь не
будем забывать, что в средневековой Азии торговля была широко распространенным
явлением и одним из факторов экономического благосостояния. А по
мере распространения ислама распространялись и проповедуемые им
морально-этические принципы. Они ложились в основу новой мусульманской
цивилизации, которой несколько веков спустя суждено было достигнуть
высшего успеха и процветания.
Именно вышеназванные принципы, положенные в основу экономической
формации того времени, привели к широкому развитию не только торговли
и ремесел, но и науки, культуры, искусства. Этот проверенный веками
опыт может и сейчас служить ориентиром в экономической деятельности.
Кстати, все эти принципы так или иначе используются и в современных
рыночных отношениях.
Мусульманские купцы, посещая различные страны мира, вели торговые
сделки честно, без обмана и мошенничества. Этого не могли не заметить
жители тех стран. Узнавая, что причиной такой честности (а честная
торговля в те времена была поистине редким явлением) является их
вера, любовь к Богу и богобоязненность, люди проникались уважением
как к самой вере, так и к ее последователям. Показав истинное лицо
ислама, купцы и путешественники осуществили призыв к исламу делом,
а это гораздо весомее, чем призыв словом. В результате сегодня мы
имеем крупнейшие мусульманские страны (Индонезию и Малайзию), принявшие
ислам через проповедь не столько на словах, сколько на деле. Напомним
эти события сегодняшним бизнесменам-мусульманам и спросим их: Всегда
ли ваш бизнес является продолжением славных дел предков?
В качестве интересной особенности исламской экономики можно отметить
такое явление, как «исламский банк». Шариат наложил запрет на получение
банковских процентов (в Коране они названы «ростовщичеством»), так
как считает их несправедливым экономическим явлением. «А
те, что зарабатывали хлеб свой ростовщичеством, встанут из могил,
подобные тем, кого сатана поразил безумием, ибо говорили они: «Ведь
торговля сродни ростовщичеству». Но Аллах разрешил торговлю, а ростовщичество
сделал запретным! И кто примет увещание от Господа своего и бросит
ростовщичество, то с него спросится как до запрета ростовщичества,
и судить его будет Аллах. А кто вернется к ростовщичеству, станет
обитателем пламени, и вечным будет там пребывание. И уничтожит Аллах
нашу выгоду от ростовщичества...» (Коран, 2:275-276).
С какой стати вкладчик должен получать гарантированные банком
проценты от вклада вне зависимости от положения дел в банке? А если
банк находится в убытке? Исламские банки, отказавшись от практики
банковских процентов, предложили вкладчикам следующие условия. 1.
Банк действует в дозволенных исламом видах экономической деятельности,
т.е. во всех, кроме производства, перевозки, хранения и сбыта любых
спиртных напитков, свиноводства и др. Следовательно, исламский банк
не вкладывает свои активы в эти виды деятельности. 2. Вкладчик в
соответствии со своей долей участвует как в прибылях, так и в убытках
банка.
Итак, казавшаяся неперспективной банковская деятельность по исламской
схеме оказалась очень привлекательной для арабо-мусульманских стран.
Ведь для верующих важнее соблюдение религиозного закона, чем сиюминутная
финансовая прибыль. Ныне таких банков в мире насчитывается более
десятка: в Кувейте, Саудовской Аравии, Малайзии, Индонезии, Турции
и др. странах. Весной 2004 г. исламский банк был открыт в Великобритании.
Но как быть, если в нашей стране нет исламского банка,но нам нужно
пользоваться банковскими услугами? В таком случае необходимо знать,
что все начисленные вам банковские проценты нельзя ни оставлять
себе, ни отдавать на постройку мечетей или мусульманских учебных
заведений. Себе эти деньги оставлять нельзя, дабы не воспользоваться
тем, что запрещено Всевышним Аллахом. А на мечети можно жертвовать
только законно заработанные средства. Отдайте эти деньги нуждающимся,
предупредив их при этом, что это не садака (т.е. не милостыня),
ибо садаку также дают только из законно заработанных средств.
Саид Мансуров
 |
|
| | | | | |
|
|
|
